På senare tid har vissa nätkonton som drivs av ezider som har konverterat från Sharfadin till en annan religion börjat sprida hat och desinformation om Sharfadin. Det har också cirkulerat videor på nätet som visar en grupp ezider som deltar i en konversionsceremoni.

Problemet är betydligt mer alarmerande än själva konversionsvideorna. Vissa konton publicerar AI-genererade bilder som förknippar ezidiska tempel med demoniska gestalter, sprider falska förklaringar av våra religiösa traditioner och riktar förolämpningar mot dem som fortsätter att följa Sharfadin. Att välja en annan religion är en sak. Att använda det valet för att förödmjuka ezider och demonisera deras heliga platser är en annan.

Vissa skapar AI-genererade demoniska bilder av ezidiska tempel och heliga symboler. Andra sprider videor, falska påståenden och förolämpande material som är utformat för att håna, felrepresentera och förnedra ezider.

Många människor har kontaktat Ezidi Times och bett oss förklara varför dessa påståenden är felaktiga och uppmana människor att inte överge sin religion. Vår ståndpunkt är tydlig: det är smärtsamt och nedslående när en ezid lämnar Sharfadin utan att förstå den religiösa och historiska betydelsen av det som lämnas bakom. Men ezider, till skillnad från många moderna religioner, försöker inte påtvinga andra sin tro. Sharfadin är inte en religion man ansluter sig till genom att helt enkelt recitera några tomma ord och därefter hävda att man är en anhängare. Den ägnar sig inte heller åt ett desperat sökande efter “förlorade själar” som är osäkra på meningen med sina liv. Sharfadin är en nedärvd tro, historia och identitet som är minst 6 776 år gammal och som har bevarats genom generationer trots förföljelse, tvångskonvertering och upprepade försök att utplåna den.

Det som däremot inte är ett personligt val är att använda sitt beslut som en förevändning för att sprida lögner, hat och hädiskt material om det ezidiska folket och dess heliga platser.

När någon skapar demoniska fantasibilder av ezidiska tempel, sprider falska teorier om Sharfadin och trakasserar människor som inte har gjort dem något illa, handlar det inte längre om personlig tro. Det är antiezidiskt hat.

Om du verkligen tror att du har hittat en religion som har gjort dig mer mänsklig, mer medkännande och närmare Gud, varför ägnar du då din tid åt att förödmjuka de människor du lämnade bakom dig? Varför sprider du hat mot ett folk vars identitet, religion och heliga platser redan har utsatts för förföljelse?

Detta beteende visar inte religiös övertygelse. Det upprepar den avhumaniserande logik som har använts mot ezider i generationer och som bidrog till att möjliggöra det Ezidiska folkmordet 2014.

Genom era egna handlingar motsäger ni de moraliska värderingar ni säger er tro på. Vi känner sorg för människor som lämnar en tro bara för att ägna sig åt hån, trakasserier och lögner mot dem som aldrig har gjort dem något illa.

Därför frågar vi er:

Är det där er religion?

Om hat mot ezider, förakt för heliga platser och lögner om Sharfadin är det ni väljer att sprida, då är det så er religion framstår för världen.

Detta är inte bara ett försök till religiös assimilering – det är ytterligare ett lager av kurdisk propaganda

Till dem som anser att detta bara är en fråga om religionsfrihet och att dessa ezider inte bör fördömas för att ha konverterat till en annan religion: vi vill lyfta fram ytterligare en aspekt av frågan. Inget av de kristet dominerade länder där dessa ezidiska familjer har levt sedan folkmordet 1915 har med tvång påtvingat dem kristendomen.

Vi ser dessa konversioner som ett resultat av kurdisk propaganda som framställer ezidisk identitet som enbart en religion. När vi granskar dessa konton, rörelsen och den historiska bakgrunden till hur dessa kristna sekter närmade sig ezider ser vi ett mycket tydligt mönster: de verkar alla främja en kurdnationalistisk ideologi.

Detta kan överraska vissa, men vi presenterar helt enkelt följande faktum: Rüdaw har gjort en hel dokumentär där de besöker ezider och intervjuar dem om religion. Det som ständigt drivs genom intervjuerna är föreställningen att ezider är “bara kurder” och att det är helt i sin ordning att ezider lämnar Sharfadin: de är fortfarande kurder, och kurder älskar dem eftersom de bidrar till den kurdiska identitetens mångfald.

Ezidisk identitet är särpräglad genom det sätt på vilket den förenar etnicitet och religion. Inom den traditionella förståelsen av ezidisk identitet betraktas de som konverterar till andra religioner inte längre som ezider. Detta har varit ett sätt att bevara och skydda den ezidiska identiteten från assimilering. Detta är särskilt användbart för kurdiska nationalister som försöker assimilera ezider och framställa vår identitet som enbart en “kurdisk religion”.

Frågan kring dessa konversioner är därför alarmerande inte bara för att vissa av de inblandade sprider hat och desinformation om Sharfadin. När detta åtföljs av ett förnekande av ezidisk etnisk identitet ser vi ytterligare ett försök att utplåna denna identitet.

Detta kan överraska vissa, men vi presenterar helt enkelt följande faktum: Rüdaw har gjort en hel dokumentär där de besöker ezider och intervjuar dem om religion. Det som ständigt drivs genom intervjuerna är föreställningen att ezider är “bara kurder” och att det är helt i sin ordning att ezider lämnar Sharfadin: de är fortfarande kurder, och kurder älskar dem eftersom de bidrar till den kurdiska identitetens mångfald.

Det är som att leta efter skräp som kan återvinnas. Om ni tycker att det är användbart, varsågoda. Men kom ihåg: det fyllde inte längre sitt ursprungliga syfte och kastades därför bort. Vad får er att tro att det kommer att vara till nytta för er?

Till dem som upprepar det utslitna argumentet att ”Ezidi bara är en religion” har vi en enkel fråga:

Om en ezid konverterar till en annan religion och därefter betraktas som kurd, hur blir man då ezid från första början?

Svaret är att man föds som ezid, eftersom Ezidi är en etnisk identitet såväl som en religiös. Enligt traditionella ezidiska regler kan man inte bli ezid enbart genom att anta religionen. Att reducera denna nedärvda identitet till en “kurdisk religion” bortser från dess etniska dimension och visar en begränsad förståelse av vad etnoreligiös identitet innebär: sambandet mellan etnisk och religiös tillhörighet.

Att lämna Sharfadin skriver inte om ditt ursprung. Det ger dig inte heller rätt att skriva om vårt.

Vårt sista budskap till dem som har glömt sin historia och vad deras förfäder uthärdade för att bevara den ezidiska identiteten – och till dem som aktivt försöker assimilera ezider genom olika strategier:

Det ni gör är att leta efter skräp som kan återvinnas. Om ni tycker att det är användbart, varsågoda. Men kom ihåg: det fyllde inte längre sitt ursprungliga syfte och kastades därför bort. Vad får er att tro att det kommer att vara till nytta för er? Tack för att ni tar hand om våra ruttna äpplen!