Récemment, certains comptes en ligne gérés par des Ézidis qui se sont convertis du Sharfadin à une autre religion ont commencé à diffuser des discours de haine et de la désinformation au sujet du Sharfadin. Des vidéos montrant un groupe d’Ézidis participant à une cérémonie de conversion ont également circulé en ligne.

Le problème est bien plus alarmant que les seules vidéos de conversion. Certains comptes publient des images générées par IA associant les temples ézidis à des figures démoniaques, diffusent de fausses explications de nos traditions religieuses et adressent des insultes à ceux qui continuent de suivre le Sharfadin. Choisir une autre religion est une chose. Utiliser ce choix pour humilier les Ézidis et diaboliser leurs lieux sacrés en est une autre.

Certains créent des images démoniaques générées par IA représentant des temples et des symboles sacrés ézidis. D’autres diffusent des vidéos, de fausses affirmations et des contenus insultants destinés à tourner les Ézidis en ridicule, à les présenter de manière mensongère et à les rabaisser.

De nombreuses personnes ont contacté Ezidi Times pour nous demander d’expliquer pourquoi ces affirmations sont fausses et d’exhorter les gens à ne pas abandonner leur religion. Notre position est claire : il est douloureux et décevant de voir un Ézidi quitter le Sharfadin sans comprendre la signification religieuse et historique de ce qu’il abandonne. Mais les Ézidis, contrairement à de nombreuses religions modernes, ne cherchent pas à imposer leur foi aux autres. Le Sharfadin n’est pas une religion à laquelle on adhère simplement en récitant quelques paroles vides de sens pour ensuite prétendre en être un adepte. Il ne se livre pas non plus à une recherche désespérée d’ « âmes perdues » qui sont incertaines quant au sens de leur vie. Le Sharfadin est une foi, une histoire et une identité héritées, vieilles d’au moins 6 776 ans, préservées à travers les générations malgré les persécutions, les conversions forcées et les tentatives répétées visant à les effacer.

Cependant, ce qui ne relève pas d’un choix personnel, c’est d’utiliser cette décision comme une autorisation de diffuser des mensonges, de la haine et des contenus blasphématoires sur le peuple ézidi et ses lieux sacrés.

Lorsqu’une personne crée des représentations démoniaques fictives des temples ézidis, diffuse de fausses théories sur le Sharfadin et harcèle des personnes qui ne lui ont fait aucun mal, il ne s’agit plus d’une question de croyance privée. Il s’agit de discours de haine anti-ézidi.

Si vous croyez réellement avoir trouvé une religion qui vous a rendu plus humain, plus compatissant et plus proche de Dieu, pourquoi passez-vous votre temps à humilier les personnes que vous avez laissées derrière vous ? Pourquoi diffusez-vous de la haine contre un peuple dont l’identité, la religion et les lieux sacrés ont déjà été visés par des persécutions ?

Ce comportement ne témoigne pas d’une conviction religieuse. Il reproduit la logique déshumanisante utilisée contre les Ézidis depuis des générations et qui a contribué à rendre possible le génocide des Ézidis de 2014.

Par vos propres actes, vous contredisez les valeurs morales auxquelles vous prétendez croire. Nous éprouvons de la peine pour les personnes qui quittent une foi uniquement pour se consacrer à la moquerie, au harcèlement et aux mensonges contre ceux qui ne leur ont jamais fait de mal.

Nous vous posons donc la question :

Est-ce cela, votre religion ?

Si la haine des Ézidis, le mépris des lieux sacrés et les mensonges sur le Sharfadin sont ce que vous choisissez de diffuser, alors c’est ainsi que votre religion apparaît au monde.

Il ne s’agit pas seulement d’une tentative d’assimilation religieuse — c’est une autre dimension de la propagande kurde

À ceux qui pensent qu’il s’agit simplement d’une question de liberté religieuse et que ces Ézidis ne devraient pas être condamnés pour s’être convertis à une autre religion : nous souhaitons présenter une autre dimension de cette question. Aucun des pays à majorité chrétienne dans lesquels ces familles ézidies vivent depuis le génocide de 1915 ne leur a imposé le christianisme par la force.

Nous considérons ces conversions comme le résultat d’une propagande kurde qui présente l’identité ézidie comme une simple religion. Lorsque nous examinons de plus près ces comptes, le mouvement et le contexte historique de la manière dont ces sectes chrétiennes ont approché les Ézidis, nous constatons un schéma très évident : toutes semblent promouvoir une idéologie nationaliste kurde.

Cela peut surprendre certaines personnes, mais nous présentons simplement ce fait : Rüdaw a réalisé un documentaire entier dans lequel ses journalistes rendent visite à des Ézidis et les interrogent sur la religion. Ce qu’ils cherchent constamment à faire passer au fil des entretiens, c’est l’idée que les Ézidis ne sont « que des Kurdes » et qu’il est acceptable pour les Ézidis de quitter le Sharfadin : ils restent Kurdes, et les Kurdes les aiment parce qu’ils ajoutent aux couleurs de l’identité kurde.

L’identité ézidie se distingue par la manière dont elle relie l’ethnicité et la religion. Dans la conception de l’identité ézidie, ceux qui se convertissent à d’autres religions ne sont plus considérés comme ézidis ; cela a constitué un moyen de préserver et de protéger l’identité ézidie contre l’assimilation. Cela est particulièrement commode pour les nationalistes kurdes qui cherchent à assimiler les Ézidis et à présenter notre identité comme une simple « religion kurde ».

La question entourant ces conversions est donc alarmante non seulement parce que certaines des personnes concernées diffusent des discours de haine et de la désinformation sur le Sharfadin. Lorsque cela s’accompagne d’un déni de l’identité ethnique ézidie, nous y voyons une nouvelle tentative d’anéantissement de cette identité.

Cela peut surprendre certaines personnes, mais nous présentons simplement ce fait : Rüdaw a réalisé un documentaire entier dans lequel ses journalistes rendent visite à des Ézidis et les interrogent sur la religion. Ce qu’ils cherchent constamment à faire passer au fil des entretiens, c’est l’idée que les Ézidis ne sont « que des Kurdes » et qu’il est acceptable pour les Ézidis de quitter le Sharfadin : ils restent Kurdes, et les Kurdes les aiment parce qu’ils ajoutent aux couleurs de l’identité kurde.

C’est comme chercher des déchets qui peuvent être recyclés. Si vous les trouvez utiles, allez-y. Mais souvenez-vous : ils n’ont pas rempli leur fonction initiale et ont donc été jetés. Qu’est-ce qui vous fait penser qu’ils vous apporteront de la valeur ?

À ceux qui répètent l’argument éculé selon lequel « Ezidi n’est qu’une religion », voici une question simple :

Si un Ézidi se convertit à une autre religion et est alors considéré comme kurde, comment devient-on Ézidi en premier lieu ?

La réponse est que l’on naît Ézidi, car Ezidi est une identité ethnique autant que religieuse. Selon les règles traditionnelles ézidies, on ne peut pas devenir Ézidi simplement en adoptant la religion. Réduire cette identité héritée à une « religion kurde » revient à ignorer sa dimension ethnique et révèle une compréhension limitée de ce que signifie une identité ethnoreligieuse : le lien entre l’appartenance ethnique et l’appartenance religieuse.

Quitter le Sharfadin ne réécrit pas votre ascendance. Cela ne vous donne pas non plus le droit de réécrire la nôtre.

Notre dernier message s’adresse à ceux qui ont oublié leur histoire et ce que leurs ancêtres ont enduré pour préserver l’identité ézidie — ainsi qu’à ceux qui cherchent activement à assimiler les Ézidis au moyen de différentes stratégies :

Ce que vous faites revient à chercher des déchets qui peuvent être recyclés. Si vous les trouvez utiles, allez-y. Mais souvenez-vous : ils n’ont pas rempli leur fonction initiale et ont donc été jetés. Qu’est-ce qui vous fait penser qu’ils vous apporteront de la valeur ? Merci de nous débarrasser de nos pommes pourries !