De nouvelles organisations se présentent comme les protectrices de l’identité ézidie alors que leur financement, leur idéologie et leurs liens politiques remontent à des mouvements politiques kurdes.
Une « association de presse ézidie » construite autour d’une autre idéologie politique
Le 12 août 2026, une organisation se présentant sous le nom d’Êzîdxan Press Union a tenu sa première conférence à [Geliyê Kersê], à Şengal. Son nom et sa présentation publique suggèrent qu’il s’agit d’une organisation médiatique ézidie indépendante créée pour servir les Ézidis.
Des reportages en russe, en allemand et en turc montrent que l’événement impliquait des organisations et des structures armées liées à un réseau politique kurde. Les participants ont été exposés aux opinions d’Abdullah Öcalan sur le rôle de la presse, tandis que la déclaration finale faisait référence à lui sous le titre politique [“Rêber Apo”] et indiquait que la conférence lui avait été dédiée, ainsi qu’aux journalistes et aux victimes du génocide des Ézidis de 2014.
Une organisation ne peut pas placer l’idéologie d’un dirigeant politique kurde au centre de son travail, s’entourer de structures politiques kurdes, puis s’attendre à ce que les Ézidis l’acceptent sans aucune question comme une institution ézidie indépendante. Donner un nom ézidi à une organisation ne signifie pas qu’elle est contrôlée par des Ézidis. Placer des Ézidis devant des caméras ne nous indique pas qui contrôle l’argent, l’orientation politique ou les décisions prises derrière ces caméras.
Ezidi Times a reçu de nombreux signalements concernant des organisations nouvellement créées, des groupes politiques, des projets médiatiques et des associations à travers le Moyen-Orient. Ces groupes affirment publiquement que leur objectif est de protéger les Ézidis, de préserver l’identité ézidie, d’éduquer les jeunes Ézidis ou de donner aux Ézidis une voix plus forte.
Cependant, lorsque leur financement et leur direction sont examinés, un schéma récurrent apparaît. La plupart de ces groupes nouvellement créés sont financés par des acteurs kurdes, tandis que des personnes occupant des fonctions importantes sont affiliées au PKK ou à d’autres partis politiques kurdes.
Les Ézidis doivent donc cesser de juger les organisations d’après leurs noms et leurs slogans. Nous devons suivre l’argent, examiner les personnes impliquées et nous demander quels intérêts politiques se cachent derrière le langage du « soutien ».
1. Que gagnent les partis politiques kurdes à « protéger » l’identité ézidie ?
La première question est la plus simple : qu’y gagnent-ils ?
Les partis politiques ne dépensent pas d’argent, ne créent pas d’organisations, ne forment pas des professionnels des médias, n’organisent pas de conférences et ne construisent pas de réseaux internationaux sans attendre quelque chose en retour. Ce retour n’est pas nécessairement financier. Il peut s’agir d’influence politique, de contrôle sur le discours public, d’accès aux institutions ézidies, de légitimité internationale ou de la capacité à prétendre représenter les Ézidis.
Un nom ézidi confère de la crédibilité à de tels projets. Les participants ézidis leur donnent un visage humain, tandis que les photographies de femmes ézidies, de jeunes, de symboles religieux et de survivants du génocide permettent aux organisations politiques de se présenter à l’échelle internationale comme les défenseurs d’un peuple menacé. Cette image possède une valeur politique. Elle suscite de la sympathie, attire des financements et donne aux mouvements politiques kurdes la possibilité de parler au nom des Ézidis.
Les Ézidis doivent donc se poser une question fondamentale chaque fois qu’une nouvelle organisation « ézidie » apparaît : si des partis kurdes la financent, qu’achètent-ils et qui achètent-ils ?
2. Comment ceux qui nient l’identité ézidie peuvent-ils soudain prétendre la protéger ?
Pendant des décennies, des partis politiques kurdes, des médias, des universitaires et des organisations nationalistes ont tenté de classer les Ézidis comme un sous-groupe kurde. Ils ont appelé les Ézidis « Kurdes ézidis », une communauté et une communauté religieuse. Ils ont présenté et continuent de présenter le Sharfadin comme une ancienne « religion kurde » et ont traité l’histoire, la langue, les traditions sacrées et le patrimoine culturel ézidis comme une propriété kurde.
Ces mêmes réseaux politiques veulent maintenant convaincre les Ézidis qu’ils dépensent de l’argent pour « protéger l’identité ézidie ».
La contradiction est évidente. Un mouvement politique ne peut pas nier à plusieurs reprises l’existence indépendante des Ézidis, puis se présenter comme le gardien de cette même identité.
Quelle identité sont-ils censés protéger s’ils continuent d’affirmer que les Ézidis appartiennent à une autre nation ? Protègent-ils l’identité ézidie ou construisent-ils des institutions contrôlées à travers lesquelles les Ézidis peuvent progressivement être absorbés dans une identité politique kurde ?
L’ancienne méthode était directe. Les Ézidis se voyaient simplement dire qu’ils étaient Kurdes et que le Sharfadin était une religion kurde.
Cette méthode a suscité de la résistance, car davantage d’Ézidis ont commencé à rejeter ouvertement l’identité qui leur était imposée. La nouvelle méthode est plus douce : financer des organisations portant des noms ézidis, recruter des visages ézidis, organiser des activités culturelles et médiatiques et construire progressivement une loyauté politique depuis l’intérieur des institutions ézidies. C’est du soft power. Le langage a changé, mais le résultat recherché peut rester le même.
3. Personne ne dépense de l’argent uniquement par bonté
Aucun individu, aucune organisation, aucun parti politique, aucun gouvernement ni aucune institution internationale ne dépense de l’argent sans recevoir quelque chose en retour. Même une personne ordinaire qui fait un petit don recevra généralement un e-mail de remerciement, un certificat, une reconnaissance publique ou une autre forme de remerciement.
Il existe toujours un échange. Plus le financement est important, plus il devient essentiel de comprendre ce que le financeur attend en retour.
Lorsque des organisations politiques financent des salaires, des bureaux, du matériel médiatique, des déplacements, des conférences et des formations, elles ne se contentent pas de remettre de l’argent avant de s’en aller. Le financement crée un accès, une dépendance et une influence.
Le financeur peut influencer les personnes qui obtiennent un poste, le langage politique qui est accepté, les sujets qui peuvent être abordés, les dirigeants qui peuvent être critiqués et la manière dont l’identité ézidie est présentée au monde extérieur. Une organisation peut conserver un nom ézidi tout en perdant progressivement la liberté de défendre une position ézidie indépendante.
Les Ézidis ne doivent pas accepter d’être traités comme des agneaux naïfs censés suivre chaque organisation portant un nom ézidi. Un logo, un slogan et quelques employés ézidis ne constituent pas une preuve d’indépendance.
4. Pourquoi cet argent n’est-il pas dépensé pour les populations kurdes vivant dans la pauvreté ?
D’importantes populations kurdes à travers le Moyen-Orient continuent de souffrir de pauvreté, de chômage, de déplacements forcés, d’infrastructures insuffisantes et de services publics limités. Les partis politiques kurdes savent que beaucoup de leurs propres partisans et des populations sous leur influence font face à de graves difficultés économiques. Si ces partis disposent de suffisamment de ressources pour créer et financer des organisations destinées aux Ézidis, les Ézidis doivent se demander pourquoi ces ressources ne sont pas consacrées à leurs propres populations en difficulté.
La réponse ne peut pas simplement être que les partis politiques kurdes se préoccupent exceptionnellement de l’identité ézidie. Leur long passé de tentatives visant à placer les Ézidis sous une identité kurde rend cette explication impossible à accepter sans un examen sérieux.
Les Ézidis possèdent quelque chose d’une valeur politique considérable : une identité ancienne, la religion du Sharfadin, des racines autochtones dans la région, une reconnaissance internationale à la suite du génocide de 2014 et une attention croissante de la part des gouvernements, des tribunaux et des institutions de défense des droits humains.
Le contrôle de la représentation ézidie peut donc produire des avantages politiques. Une organisation financée par des acteurs kurdes et portant un nom ézidi peut être utilisée pour influencer ce que les gouvernements étrangers entendent, qui est invité aux réunions internationales et qui est autorisé à parler au nom des Ézidis. Ce n’est pas de la charité motivée par l’amour des Kurdes pour les Ézidis. C’est un investissement dans l’influence politique.
5. Le « soutien » d’aujourd’hui peut devenir la revendication de propriété de demain
Les organisations politiques kurdes pourront plus tard désigner les organisations, les projets et les dons qu’elles ont financés et déclarer : « Regardez tout ce que nous avons fait pour nos “Kurdes ézidis”. » L’aide devient alors un élément servant à étayer une fausse revendication d’appropriation. Au lieu de respecter les Ézidis comme un peuple distinct, le sponsor politique présente son propre financement comme la preuve que les Ézidis appartiennent à la nation kurde.
Cette méthode est déjà visible dans l’évolution du langage entourant le génocide des Ézidis de 2014. Dans les années qui ont immédiatement suivi le génocide, les médias kurdes le désignaient généralement comme le génocide commis contre les Ézidis.
En 2026, un nombre alarmant de reportages ont commencé à le qualifier de génocide contre les « Kurdes ézidis », de « génocide kurde ézidi » ou même de génocide contre les Kurdes. Chaque fois que ce langage est répété, le crime est davantage éloigné de l’histoire ézidie et intégré dans un récit national kurde.
Il ne s’agit pas d’une innocente erreur de traduction. ISIS a pris les Ézidis pour cible parce qu’ils étaient Ézidis et parce qu’ils suivaient le Sharfadin. Des hommes ont été assassinés, des femmes et des filles ont été réduites en esclavage, des enfants ont été enlevés et des sites sacrés ont été détruits dans le cadre d’une tentative d’anéantissement du peuple ézidi.
Qualifier ce crime de génocide contre les « Kurdes » vole l’identité des victimes et modifie la signification historique du crime. Ezidi Times a déjà documenté cette évolution dangereuse dans Le génocide des Ézidis n’est pas un « génocide kurde ézidi ».
Le schéma est clair : financer d’abord des organisations ézidies, prétendre ensuite représenter les Ézidis, puis finalement utiliser cette représentation fabriquée pour présenter l’identité et les souffrances ézidies comme kurdes.
6. Les Ézidis doivent construire leur propre pouvoir
Aucune nation étrangère, aucun parti politique kurde ni aucune organisation contrôlée de l’extérieur ne sauvera les Ézidis. Quiconque attend qu’un autre peuple protège l’identité ézidie abandonne la responsabilité de cette identité.
Les Ézidis doivent créer et renforcer leurs propres organisations médiatiques, archives, instituts de recherche, associations culturelles, projets éducatifs, initiatives juridiques et structures politiques. Ces institutions doivent être dirigées par des Ézidis, rendre des comptes aux Ézidis et être libres de défendre les intérêts ézidis sans devoir demander l’autorisation de sponsors politiques extérieurs.
Cela ne signifie pas que les Ézidis doivent s’isoler. La coopération avec l’État irakien, les Assyriens, les Turkmènes, les Shabaks, les Juifs, les Kurdes et d’autres peut être précieuse lorsqu’elle est transparente, égalitaire et fondée sur des intérêts communs clairement définis.
Mais la coopération n’est pas la soumission. Recevoir un soutien ne doit jamais donner au donateur un droit de propriété sur l’identité ézidie, les institutions ézidies ou le droit de parler au nom des Ézidis.
Avant de soutenir toute organisation nouvellement créée, les Ézidis devraient exiger des réponses claires :
- Qui fournit l’argent ?
- Qui a nommé les dirigeants ?
- À quels partis politiques les organisateurs sont-ils affiliés ?
- L’organisation reconnaît-elle les Ézidis comme un peuple distinct ?
- Peut-elle critiquer ouvertement ceux qui la financent ?
- Qui contrôle ses comptes, ses canaux médiatiques, ses données et ses contacts internationaux ?
- Défend-elle les intérêts ézidis lorsque ceux-ci entrent en conflit avec les intérêts de son sponsor ?
Si une organisation refuse de répondre à ces questions, ce refus constitue en lui-même une réponse.
Un nom ézidi n’est pas une preuve de propriété ézidie. Un porte-parole ézidi n’est pas une preuve d’indépendance. Un financement kurde n’est pas politiquement neutre, et l’affiliation à un parti n’est pas une affaire privée lorsqu’une organisation prétend représenter tout un peuple.
L’identité ézidie n’est pas un instrument politique. Le Sharfadin n’est pas une branche de l’histoire d’une autre nation, et le génocide des Ézidis n’est pas à la disposition d’autrui pour être rebaptisé et approprié.
Les Ézidis doivent rester vigilants, remettre en question chaque projet politique et construire des institutions qui ne peuvent être ni achetées, ni contrôlées, ni utilisées contre eux.
Si le « soutien » exige que vous abandonniez ou réécriviez votre appartenance ethnique, le nom de votre langue ou votre histoire, alors il n’a jamais été un soutien — et ne le sera jamais.
Si le « soutien » permet que vous soyez censuré ou vous oblige à accepter une affiliation politique imposée, alors ce n’est pas du soutien.
Si le « soutien » exige que vous parliez de « yézidisme » — un terme qui n’a jamais été utilisé dans la langue ézidie et qui constitue une tentative de remplacer le nom sacré du Sharfadin — alors il ne s’agit certainement pas de soutien.
Si le « soutien » vous fait craindre de dire la « mauvaise » chose, alors ce n’est pas du soutien.
Si le « soutien » signifie que vous pouvez être attaqué simplement parce que vous affirmez que votre appartenance ethnique est ézidie — et non kurde —, que votre langue est l’Ezdiki et que votre religion est le Sharfadin, alors ce n’est pas du soutien. C’est de la coercition.
Demandez-vous si ce faux soutien — qui est, en réalité, de la propagande politique, de l’oppression et un génocide silencieux — vaut les petits privilèges et la poignée de pièces que vous recevez en échange de la trahison de votre ancienne identité ézidie.
Si vous décidez que ces petits avantages et ces quelques pièces valent votre âme, alors vendez votre propre âme. Mais n’osez pas vendre l’identité ézidie et ne prétendez pas parler au nom du peuple ézidi.
