Nuevas organizaciones se presentan como defensoras de la identidad ezidí, mientras que su financiación, ideología y vínculos políticos conducen a movimientos políticos kurdos.

Una «asociación de prensa ezidí» construida en torno a otra ideología política

El 12 de agosto de 2026, una organización que se autodenomina Unión de Prensa de Êzîdxan celebró su primera conferencia en [Geliyê Kersê], en Shingal. El nombre y su presentación pública sugieren que se trata de una organización mediática ezidí independiente creada para servir a los ezidíes.

Informes en ruso, alemán y turco muestran que en el evento participaron organizaciones y estructuras armadas vinculadas a una red política kurda. A los participantes se les presentaron las opiniones de Abdullah Öcalan sobre el papel de la prensa, mientras que la declaración final se refirió a él mediante el título político [«Rêber Apo»] y afirmó que la conferencia había sido dedicada a él, junto con periodistas y víctimas del genocidio de 2014.

Una organización no puede situar la ideología de un dirigente político kurdo en el centro de su labor, rodearse de estructuras políticas kurdas y después esperar que los ezidíes la acepten sin cuestionamientos como una institución ezidí independiente. Poner un nombre ezidí a una organización no significa que esté controlada por ezidíes. Colocar a ezidíes delante de las cámaras no nos dice quién controla el dinero, la orientación política ni las decisiones que se toman detrás de esas cámaras.

Ezidi Times ha recibido numerosos informes sobre organizaciones de reciente creación, grupos políticos, proyectos mediáticos y asociaciones en todo Oriente Medio. Estos grupos afirman públicamente que su propósito es proteger a los ezidíes, preservar la identidad ezidí, educar a los jóvenes ezidíes o dar a los ezidíes una voz más fuerte.

Sin embargo, cuando se investigan su financiación y su dirección, aparece un patrón recurrente. La mayoría de estos grupos recién creados reciben financiación kurda, mientras que personas que ocupan cargos importantes mantienen vínculos con el PKK u otros partidos políticos kurdos.

Por ello, los ezidíes deben dejar de juzgar a las organizaciones por sus nombres y eslóganes. Debemos seguir el rastro del dinero, examinar a las personas implicadas y preguntarnos qué intereses políticos se ocultan detrás del lenguaje del «apoyo».

1. ¿Qué obtienen los partidos políticos kurdos al «proteger» la identidad ezidí?

La primera pregunta es la más sencilla: ¿qué obtienen a cambio?

Los partidos políticos no gastan dinero, crean organizaciones, forman a trabajadores de los medios, organizan conferencias y establecen redes internacionales sin esperar algo a cambio. Ese beneficio puede no ser económico. Puede consistir en influencia política, control sobre el lenguaje público, acceso a instituciones ezidíes, legitimidad internacional o la capacidad de afirmar que representan a los ezidíes.

Un nombre ezidí otorga credibilidad a este tipo de proyectos. Los participantes ezidíes les dan un rostro humano, mientras que las fotografías de mujeres ezidíes, jóvenes, símbolos religiosos y supervivientes del genocidio permiten a las organizaciones políticas presentarse internacionalmente como defensoras de un pueblo amenazado. Esa imagen tiene valor político. Genera simpatía, atrae financiación y ofrece a los movimientos políticos kurdos la oportunidad de hablar en nombre de los ezidíes.

Por ello, los ezidíes deben plantearse una pregunta básica cada vez que aparece una nueva organización «ezidí»: si los partidos kurdos la financian, ¿qué y a quién están comprando?

2. ¿Cómo pueden quienes niegan la identidad ezidí afirmar de repente que la protegen?

Durante décadas, partidos políticos kurdos, medios de comunicación, académicos y organizaciones nacionalistas han intentado clasificar a los ezidíes como un subgrupo kurdo. Han llamado a los ezidíes «kurdos ezidíes», una comunidad y una comunidad religiosa. Han presentado, y siguen presentando, Sharfadin como una antigua «religión kurda» y han tratado la historia, el idioma, las tradiciones sagradas y el patrimonio cultural ezidíes como propiedad kurda.

Esas mismas redes políticas quieren ahora que los ezidíes crean que están gastando dinero para «proteger la identidad ezidí».

La contradicción es evidente. Un movimiento político no puede negar repetidamente la existencia independiente de los ezidíes y después presentarse como guardián de esa misma identidad.

¿Qué identidad se supone que están protegiendo si continúan insistiendo en que los ezidíes pertenecen a otra nación? ¿Están protegiendo la identidad ezidí o están construyendo instituciones controladas mediante las cuales los ezidíes puedan ser absorbidos gradualmente dentro de una identidad política kurda?

El método antiguo era directo. A los ezidíes simplemente se les decía que eran kurdos y que Sharfadin era una religión kurda.

Ese método generó resistencia porque cada vez más ezidíes comenzaron a rechazar abiertamente la identidad que se les imponía. El nuevo método es más sutil: financiar organizaciones con nombres ezidíes, reclutar rostros ezidíes, organizar actividades culturales y mediáticas y construir poco a poco lealtad política desde el interior de las instituciones ezidíes. Esto es poder blando. El lenguaje ha cambiado, pero el resultado buscado puede seguir siendo el mismo.

3. Nadie gasta dinero únicamente por bondad

Ninguna persona, organización, partido político, Gobierno o institución internacional gasta dinero sin recibir algo a cambio. Incluso una persona corriente que realiza una pequeña donación suele recibir un correo electrónico de agradecimiento, un certificado, reconocimiento público o algún otro tipo de agradecimiento.

Siempre existe un intercambio. Cuanto mayor es la financiación, más importante resulta comprender qué espera recibir el financiador a cambio.

Cuando organizaciones políticas financian salarios, oficinas, equipos de comunicación, viajes, conferencias y formación, no se limitan simplemente a entregar dinero y marcharse. La financiación crea acceso, dependencia e influencia.

El financiador puede influir en quién recibe un cargo, qué lenguaje político se acepta, qué temas pueden discutirse, qué dirigentes pueden ser criticados y cómo se presenta la identidad ezidí ante el mundo exterior. Una organización puede conservar un nombre ezidí y, al mismo tiempo, perder gradualmente la libertad de defender una posición ezidí independiente.

Los ezidíes no deben permitir que se los trate como corderos ingenuos de los que se espera que sigan a cualquier organización que lleve un nombre ezidí. Un logotipo, un eslogan y unos cuantos empleados ezidíes no constituyen prueba de independencia.

4. ¿Por qué no se gasta este dinero en poblaciones kurdas que viven en la pobreza?

Grandes comunidades kurdas de todo Oriente Medio siguen sufriendo pobreza, desempleo, desplazamiento, infraestructuras deficientes y servicios públicos limitados. Los partidos políticos kurdos saben que muchos de sus propios simpatizantes y las poblaciones bajo su influencia afrontan graves dificultades económicas. Si estos partidos disponen de recursos suficientes para crear y financiar organizaciones destinadas a los ezidíes, los ezidíes deben preguntarse por qué esos recursos no se destinan a sus propias poblaciones que atraviesan dificultades.

La respuesta no puede ser simplemente que los partidos políticos kurdos estén excepcionalmente preocupados por la identidad ezidí. Su largo historial de intentos de situar a los ezidíes bajo una identidad kurda hace imposible aceptar esa explicación sin un cuestionamiento serio.

Los ezidíes poseen algo de considerable valor político: una identidad antigua, la religión de Sharfadin, raíces indígenas en la región, reconocimiento internacional tras el genocidio de 2014 y una atención creciente por parte de Gobiernos, tribunales e instituciones de derechos humanos.

Por tanto, controlar la representación ezidí puede generar beneficios políticos. Una organización financiada por kurdos que lleve un nombre ezidí puede utilizarse para influir en lo que escuchan los Gobiernos extranjeros, quién es invitado a reuniones internacionales y quién puede hablar en nombre de los ezidíes. Esto no es caridad porque los kurdos amen a los ezidíes. Es una inversión en influencia política.

5. El «apoyo» de hoy puede convertirse en la reivindicación de propiedad de mañana

Las organizaciones políticas kurdas pueden señalar más adelante las organizaciones, proyectos y donaciones que financiaron y declarar: «Miren todo lo que hemos hecho por nuestros “kurdos ezidíes”». La ayuda se convierte entonces en una prueba para sustentar una falsa reivindicación de propiedad. En lugar de respetar a los ezidíes como un pueblo distinto, el patrocinador político presenta su propia financiación como prueba de que los ezidíes pertenecen a la nación kurda.

Este método ya puede observarse en el cambio de lenguaje en torno al genocidio ezidí de 2014. En los años inmediatamente posteriores al genocidio, los medios kurdos se referían generalmente a él como el genocidio contra los ezidíes.

En 2026, un número alarmante de informaciones ha comenzado a describirlo como un genocidio contra los «kurdos ezidíes», un «genocidio kurdo ezidí» o incluso un genocidio contra los kurdos. Cada vez que se repite este lenguaje, el crimen se aleja aún más de la historia ezidí y se sitúa dentro de una narrativa nacional kurda.

No se trata de un error de traducción inocente. ISIS atacó a los ezidíes porque eran ezidíes y porque seguían Sharfadin. Los hombres fueron asesinados, las mujeres y niñas fueron esclavizadas, los niños fueron secuestrados y los lugares sagrados fueron destruidos como parte de un intento de aniquilar al pueblo ezidí.

Llamar a esto un genocidio contra los «kurdos» arrebata la identidad de las víctimas y altera el significado histórico del crimen. Ezidi Times ha documentado anteriormente este peligroso desarrollo en El genocidio ezidí no es un «genocidio kurdo yazidí».

El patrón es claro: primero se financian organizaciones ezidíes, después se afirma representar a los ezidíes y, finalmente, se utiliza esa representación fabricada para presentar la identidad y el sufrimiento ezidíes como kurdos.

6. Los ezidíes deben construir su propio poder

Ninguna nación extranjera, partido político kurdo u organización controlada desde el exterior salvará a los ezidíes. Quien espere que otro pueblo proteja la identidad ezidí está renunciando a su propia responsabilidad sobre esa identidad.

Los ezidíes deben crear y fortalecer sus propios medios de comunicación, archivos, instituciones de investigación, asociaciones culturales, proyectos educativos, iniciativas jurídicas y estructuras políticas. Estas instituciones deben estar dirigidas por ezidíes, rendir cuentas ante los ezidíes y tener libertad para defender los intereses ezidíes sin pedir permiso a patrocinadores políticos externos.

Esto no significa que los ezidíes deban aislarse. La cooperación con el Estado iraquí, los asirios, turcomanos, shabaks, judíos, kurdos y otros puede ser valiosa cuando es transparente, igualitaria y se basa en intereses compartidos claramente definidos.

Pero la cooperación no es sumisión. Recibir apoyo nunca debe otorgar al donante propiedad sobre la identidad ezidí, las instituciones ezidíes ni el derecho a hablar en nombre de los ezidíes.

Antes de apoyar a cualquier organización de reciente creación, los ezidíes deben exigir respuestas claras:

  • ¿Quién proporciona el dinero?
  • ¿Quién nombró a la dirección?
  • ¿Con qué partidos políticos están vinculados los organizadores?
  • ¿Reconoce la organización a los ezidíes como un pueblo distinto?
  • ¿Puede criticar abiertamente a quienes la financian?
  • ¿Quién controla sus cuentas, canales de comunicación, datos y contactos internacionales?
  • ¿Defiende los intereses ezidíes cuando estos entran en conflicto con los intereses de su patrocinador?

Si una organización se niega a responder a estas preguntas, esa negativa constituye en sí misma una respuesta.

Un nombre ezidí no demuestra que una organización sea propiedad de ezidíes. Un portavoz ezidí no demuestra independencia. La financiación kurda no es políticamente neutral, y la afiliación partidista no es un asunto privado cuando una organización afirma representar a todo un pueblo.

La identidad ezidí no es un instrumento político. Sharfadin no es una rama de la historia de otra nación, y el genocidio ezidí no está disponible para que otros lo rebauticen y se apropien de él.

Los ezidíes deben mantenerse alerta, cuestionar todo proyecto político y construir instituciones que no puedan ser compradas, controladas ni utilizadas contra ellos.

Si el «apoyo» exige que renuncies a tu etnia o la reescribas, que cambies el nombre de tu idioma o tu historia, entonces nunca fue apoyo y nunca lo será.

Si el «apoyo» permite que seas censurado o te obliga a aceptar una afiliación política impuesta, entonces no es apoyo.

Si el «apoyo» exige que hables de «Yezidism» —un término que nunca se utiliza en el idioma ezidí y un intento de sustituir el nombre sagrado de Şarfadin—, entonces sin duda alguna no es apoyo.

Si el «apoyo» hace que tengas miedo de decir algo «incorrecto», entonces no es apoyo.

Si el «apoyo» significa que puedes ser atacado simplemente por afirmar que tu etnia es ezidí —no kurda—, que tu idioma es el Ezdiki y que tu religión es Şarfadin, entonces no es apoyo. Es coerción.

Pregúntate si este falso apoyo —que en realidad es propaganda política, opresión y un genocidio silencioso— merece los pequeños privilegios y el puñado de monedas que recibes a cambio de traicionar tu antigua identidad ezidí.

Si decides que esos pequeños beneficios y monedas valen tu alma, entonces vende tu propia alma. Pero no te atrevas a vender la identidad ezidí ni pretendas hablar en nombre del pueblo ezidí.