Vigtige observationer fra Ezidi-folkemordretretten i Sverige

11. oktober 2024

Den 10. oktober 2024 var det den anden dag af 31 i retssagen mellem anklageren og Lina Ishaq ved Stockholm District Court i Sverige. Dag to var dedikeret til at fastslå, hvem Eziderne er, om de udgør en beskyttet etnisk gruppe under folkedrabskonventionen, og endelig om de begivenheder, der begyndte i august 2014, udgør folkedrab. Fokus for dagen var primært på Eziderne og begrebet folkedrab, mens den tiltalte og hendes handlinger fik lidt opmærksomhed.

Anklageren afsatte en betydelig mængde tid til Eziderne, da det er vigtigt for retten at fastslå, at de udgør en gruppe beskyttet under folkedrabskonventionen. Det er værd at bemærke, at anklageren har valgt at klassificere de forbrydelser, der blev begået mod Eziderne, som folkedrab motiveret af deres religiøse tilhørsforhold i stedet for deres etnicitet. Ifølge anklageren havde ISIS-terrorister til hensigt at udrydde Ezidi-religionen og tvang individer til at konvertere til islam. Anklageren har taget gerningsmændenes hensigt som synspunkt og hævdet, at Eziderne blev udsat for folkedrab på grund af deres religiøse tilhørsforhold.

Selvom anklagerens ræsonnering er forståelig og juridisk korrekt, er det vigtigt at fremhæve nogle aspekter for at forhindre misfortolkning og fejlinformation i fremtiden. Selvom gerningsmændene betragtede Ezidi-religionen (Sharfadin) som årsagen til deres udryddelse, bør det ikke tolkes som om Eziderne kun er en religiøs gruppe. Ligesom jøder er Ezidi-identiteten multidimensionel, hvor religion og etnicitet er to lige vigtige aspekter af den identitet. Mange har svært ved at forstå, hvordan en gruppes identitet kan være så stærkt baseret på etnoreligiøs tilhørsforhold. For bedre forståelse anbefales det at læse værket af Artur Rodziewicz, da forfatteren forklarer den komplekse, men åbenlyse natur af Ezidi-identiteten for den vestlige verden:

Rodziewicz, A. (2018).
Milete min Êzîd. The Uniqueness of the Yezidi Concept of the Nation. Securitologia, 2018 (1). Tilgængelig her.

Hvad angår Ezidi-sproget valgte anklageren at stole på UNITAD’s og andre organisationers vurderinger, og sagde, at Eziderne taler en dialekt af kurdisk. Dette er uheldigt, da mange lingvister ikke engang klassificerer kurdisk som et enkelt sprog, men snarere som en samling af forskellige sprog, der tales af folk, der identificerer sig som kurdere. Ezidi-sproget har altid været omtalt som Ezdiki. Ezdiki er så tæt på Kurmanji som Hindi er på Urdu. Ingen uddannet person i dag ville anse hinduer (eller borgere i Indien) for at være pakistanere blot fordi deres sprog er lig, på samme måde som forholdet mellem Eziderne og kurdere kan sammenlignes med forholdet mellem befolkningerne i Indien og Pakistan. Selvom dette emne måske ikke er det mest kritiske og er bedre egnet til lingvistisk diskussion, er det vigtigt ikke at acceptere de positioner, som visse organisationer har taget, ukritisk.

Under retsmøderne præsenterede anklageren videoer fra UNITAD. Disse indeholdt interviews med Ezidi-ofre, men der var ofte uoverensstemmelser mellem, hvad personerne i videoerne sagde, og de undertekster, der blev vist. I mange tilfælde blev der brugt kurdiske tolke, hvilket sætter Eziderne i en ugunstig situation, da deres stemmer formidles gennem endnu en gerningsmand. Der er i øjeblikket mangel på Ezidi-tolke både i Sverige og i Vesten, og det er et faktum, at de fleste tolke, der bruges for Ezider i dag, er kurdere. Selvom dette kan virke som en overdrevet aspekt, er det vigtigt ikke at overse, at kurdere i Mellemøsten (og i stigende grad på sociale medier) engagerer sig i aggressiv propaganda, der tavsætter Ezidi-protester, når de nægter at være en del af en kurdisk identitet og retmæssigt kræver deres unikke Ezidi-identitet.

Risikoen ved ikke at anerkende dette faktum er, at nogle måske forsøger at udnytte den lidelse, som Eziderne har lidt. Visse aktører i Mellemøsten, især dem, der nægter at acceptere den unikke Ezidi- etniske og religiøse identitet, herunder kurdiske ekstremister, foretrækker at klassificere Eziderne som en religion for at hævde, at de er en undergruppe af kurderne. Med andre ord forsøger de at præsentere sig selv som ofre på vegne af Eziderne. Dog må vi ikke glemme, at de samme kurdiske tropper, der “åbnede en korridor for Eziderne, der led af sult i Sinjar-bjergene i det nordlige Irak,” også var ansvarlige for at afvæbne Eziderne og muliggøre, at IS angreb Ezidi-byer og -landsbyer i Sinjar-regionen fra starten. Det var trods alt de samme kurdiske tropper, der modtog ordrer fra højere oppe om at forlade deres positioner, så IS kunne overtage hele Ezidi-befolkede områder.

Læs

The shocking Kurdish role in Iraq’s Yezidi genocide on the Cradle (her),

og

Can The Peshmerga Fighters Be Held Liable For Abandoning The Yazidis In Sinjar? On Forbes her.

Disse observationer bør ikke ses som et angreb på anklageren, politiet eller de øvrige fagfolk, der arbejder med Ezider og folkedrab. Mange af disse personer er måske ikke klar over de underliggende årsager til de markant forskellige synspunkter på Ezidi-identitet og tilhørsforhold. Samtidig skal det bemærkes, at anklageren også anerkendte uoverensstemmelserne med hensyn til, hvordan Ezider skal omtales. Forhåbentlig vil retten (to juridiske dommere og tre lægdommere) genkende og fremhæve dette i den endelige afgørelse, når den kommer.

Det er derfor afgørende, at dommere, anklagere, advokater, myndigheder og politikere i Vesten er opmærksomme på konsekvenserne af deres terminologi vedrørende Ezider. For Eziderne er det ikke kun vigtigt, at verden anerkender folkedrabet og at overlevende modtager retfærdighed og støtte; det er også vitalt, at Vesten ikke tvinger Ezider til at blive kategoriseret som kurdere, og dermed fortsætter den samme undertrykkelse, de flygtede fra i Mellemøsten.

Endelig håber vi hos Ezidi Times, at alle Ezider, der læser denne artikel, forstår nødvendigheden af aktivt at kæmpe for vores rettigheder og få vores stemmer hørt. I øjeblikket kæmper mange nationale institutioner og internationale organisationer med at finde professionelle aktører, der er Ezider. Det er derfor ikke overraskende, at andre (ikke-Ezider) fortolker og kategoriserer Ezider på måder, der passer til deres interesser.

Retssagen mod Lina Ishaq vil fortsætte indtil december 2024, og dommen vil sandsynligvis blive afsagt i begyndelsen af 2025.