Ezidi Soykırımı’nın yıllık anma gününden bir hafta önce, Halifeliğin Genç Aslanları: Çalınmış Bir Çocukluk, IŞİD’in Ezidi erkek çocuklarını nasıl kaçırdığını, zorla din değiştirmeye maruz bıraktığını ve onları savaşçı, casus ve intihar bombacısı olarak eğittiğini belgeliyor. Kitap, soykırımın en az incelenen suçlarından birine dikkat çekiyor; ancak kaydettiği acıları yaşayan halkın kimliğini, dilini ve yurdunu yanlış yansıtan ifadeler, kitabın katkısını zayıflatıyor.
Gohdar Alkaidy ve S. R. Seido tarafından yazılan Almanca kitap, 27 Temmuz 2026’da yayımlandı. Eser, IŞİD esaretinden hayatta kalan Ezidi erkek çocuklarıyla yapılan görüşmelere dayanıyor ve çocukların ailelerinden kasıtlı olarak nasıl koparıldığını, kimliklerinden nasıl uzaklaştırıldığını ve kendi halklarına karşı soykırımdan sorumlu örgütün araçlarına nasıl dönüştürüldüğünü inceliyor.
Kaçırılan Ezidi Erkek Çocuklarına Ne Oldu
IŞİD Ağustos 2014’te Sinjar’a saldırdığında binlerce Ezidi öldürüldü, kaçırıldı veya kaçmak zorunda bırakıldı. Kadınlar ve kız çocukları cinsel köleliğe maruz bırakılırken, çok sayıda erkek çocuk ailesinden koparıldı ve Ezidi halkıyla bağlarını yok etmeyi amaçlayan farklı bir esaret biçimine tabi tutuldu.
Kitap, IŞİD’in erkek çocuklarını ailelerinden nasıl ayırdığını, onlara İslami isimler verdiğini, zorla din değiştirmeye maruz bıraktığını ve dillerini, dinlerini ve anılarını bastırmaya çalıştığını anlatıyor. Direnişi kırmak için fiziksel şiddet, tehdit ve psikolojik baskı kullanılırken, uzun süreli ideolojik telkin yoluyla Ezidi kimliklerinin yerine sözde hilafete bağlılığın yerleştirilmesi amaçlandı.
Soykırımın bu yönü, Ezidi kadınların ve kız çocuklarının köleleştirilmesine kıyasla kamuoyunda çok daha az ilgi gördü. Yaşanan deneyimler farklıydı, ancak her ikisi de çocukları ailelerinden, dinlerinden ve kolektif kimliklerinden kopararak Ezidi halkını yok etmeyi amaçlayan aynı kampanyanın parçasıydı.
Silaha Dönüştürülen Çocuklar
IŞİD, kaçırılan erkek çocuklarını yalnızca esir olarak görmedi. Onları ideolojik eğitim, askerî disiplin ve aşırı şiddete maruz bırakma yoluyla şekillendirilebilecek geleceğin savaşçıları olarak gördü.
Çocukların infazları izlemeye, askerî tatbikatlara katılmaya ve silah kullanmayı öğrenmeye zorlandığı bildiriliyor. Bazıları istihbarat faaliyetleri, çatışma veya intihar saldırıları için eğitilirken, diğerleri örgüte destek görevlerinde hizmet etmek üzere hazırlandı. En küçük yaştakiler ise öldürmeyi normalleştirmeyi ve vahşete karşı duygusal dirençlerini ortadan kaldırmayı amaçlayan kurgulanmış tatbikatlara maruz bırakıldı.
Amaç yalnızca daha fazla asker devşirmenin ötesindeydi. IŞİD, Ezidi erkek çocuklarını zorla din değiştirterek ve onları diğer Ezidilere karşı yönlendirerek hedef alınan halkın çocuklarını kendi halklarının yok edilmesinin araçlarına dönüştürmeye çalıştı. Bu çocuklar savaşçı olarak sunulmadan çok önce soykırımın mağdurlarıydı ve esaret altındaki davranışları zorlama, istismar ve anlamlı bir seçim yapma imkânının tamamen yokluğundan ayrı değerlendirilemez.
Esaret hayatta kalanların içinde devam etti
Kitap, ideolojik telkinin uzun vadeli sonuçlarını da inceliyor. IŞİD’in askerî yenilgisi birçok çocuğu örgütün fiziksel kontrolünden çıkardı, ancak yıllarca süren esaret boyunca içlerine yerleştirilen ideolojiyi, korkuyu ve travmayı kendiliğinden ortadan kaldırmadı.
Der islamische Staat und die Schicksale zwangsrekrutierter jesidischer Kinder. Yazarlar: Gohdar Alkaidy ve S.R. Seido.
Bazı hayatta kalanlar ailelerinin nerede olduğunu veya yakınlarının hâlâ hayatta olup olmadığını bilmeden geri döndü. Diğerleri önceki yaşamlarıyla bağlarının büyük bölümünü kaybetmişti ve kaçırılmadan önce konuştukları dilde iletişim kurmakta zorlanıyordu. Ezidileri kâfir olarak görmeleri öğretilmiş çocuklardan, yeterli psikolojik tedavi veya uzmanlaşmış rehabilitasyon sağlanmadan Ezidi toplumuna geri dönmeleri beklendi.
Bu yalnızca tarihsel bir sorun değildir. Sistematik ideolojik telkine maruz kalan hayatta kalanların, hem soykırım travması hem de zorla radikalleştirme konusunda bilgi sahibi psikologlar, eğitimciler, sosyal hizmet uzmanları ve kurumlar tarafından uzun vadeli desteğe ihtiyacı vardır. Bu destek olmadan, örgütlü kimlik yok etme girişimine maruz bırakılan çocuklar bunun sonuçlarıyla büyük ölçüde tek başlarına mücadele etmek zorunda kalıyor.
Kitabın Katkısı
Kaçırılan erkek çocukların deneyimlerini merkeze alan Halifeliğin Genç Aslanları, soykırımın daha kapsamlı biçimde anlaşılmasına katkıda bulunuyor. Kitap, IŞİD’in Ezidilere karşı stratejisinin merkezinde yer almasına rağmen kamuoyundaki tartışmalarda çoğu zaman ikincil planda kalan bir zulüm biçimini kayıt altına alıyor.
Bu tanıklıkların belgelenmesi tarih, cezai hesap verebilirlik ve kolektif hafıza açısından önemlidir. Erkek çocuk olarak hayatta kalanların deneyimleri, yalnızca Ezidi kadınlar ve kız çocuklarıyla ilişkilendirilen daha yaygın esaret anlatısına uymadıkları için kaybolmamalıdır.
Kitap ayrıca kurtuluş sonrasında hükümetlerin ve uluslararası kuruluşların sorumluluğuna dikkat çekiyor. Hayatta kalanlar uygun tedaviden yoksun kalmaya devam ederken, aileler kayıp yakınlarını aramayı sürdürürken ve ideolojik olarak yok edilmek üzere hedef alınan çocuklara ciddi bir rehabilitasyon programı sunulmazken soykırımın tanınmasının anlamı sınırlı kalır.
Kitabın Ezidi Kimliği Konusunda Yanlış Yaptığı Noktalar
Konunun önemi, kitabın Ezidi halkını gerekli hassasiyetle tanımlayamamasını mazur göstermez. Soykırımdan hayatta kalanların deneyimlerini korumaya adanmış bir çalışma, bu insanların kim olduğunu da doğru biçimde açıklamalıdır.
Kitap, görüşülen Ezidi çocuklarının ana dilini Kurmanci olarak tanımlarken, Ezidilerin kendi dilleri için kullandığı ad olan Êzdîkî isminden söz etmiyor. Dışarıdan yapılan bir dil sınıflandırmasını tartışmasız bir gerçekmiş gibi sunuyor ve dilin kendisinin de Ezidi kimliği üzerindeki siyasi mücadelenin bir parçası olduğunu kabul etmiyor.
Bu terminoloji özellikle kaygı vericidir; çünkü IŞİD çocukların özgün dilini kasıtlı olarak silmeye ve yerine Arapçayı koymaya çalıştı. Bu yok etme sürecini belgeleyen bir kitap, dile Ezidi adını vermeyerek bu silinmeyi sürdürmemeye özellikle dikkat etmelidir.
Kitap ayrıca Ezidileri tekrar tekrar öncelikle dinî bir topluluk veya dinî azınlık olarak sunuyor. Ezidiler Şarfadin’e inanır, ancak yalnızca bir dinin mensupları olarak tanımlanmaları yeterli değildir. Ezidiler; kendi tarihleri, kolektif hafızaları, gelenekleri ve kimlikleri bulunan, Mezopotamya’nın yerli ve kendine özgü etnik ve dinî halkıdır.
Önsözde ayrıca Ezidi yurdunu Kürt ulusal çerçevesi içine yerleştiren coğrafi ifadeler kullanılıyor. Bu tür terminoloji Alman medyasında ve siyasi yazılarda yaygın olabilir, ancak tekrarlanması onu tarafsız hâle getirmez. Sinjar, Ninova Vilayeti’ndedir ve Ezidi halkının ata yurdu gelişigüzel biçimde başka bir halkın siyasi coğrafyasına dahil edilmemelidir.
Bu Hatalar Kitabı Neden Zayıflatıyor
Bu hatalar, kelime seçimine ilişkin küçük görüş ayrılıkları değildir. Halkın, dilinin ve yurdunun doğru adlandırılması tarihsel kaydın korunmasının bir parçasıdır.
Bir kitap, ana akım medya, siyasi kurumlar ve Ezidilerin kendilerini tanımlamasına nadiren izin veren araştırmacılar tarafından öne sürülen aynı dış sınıflandırmaları tekrarlarken Ezidi hafızasını tam anlamıyla savunamaz. Ezidi çocukların yaşadığı acıları kaydederken kimliklerini yanlış bir çerçeveye oturtmak, kitabın korumaya çalıştığı tarihin çarpıtılmış bir versiyonunu muhafaza etme riski taşır.
Halifeliğin Genç Aslanları, soykırım araştırmalarına ve Ezidi hafızasının korunmasına özellikle güçlü bir katkı sağlayabilirdi. Kaçırılan erkek çocuklara ilişkin belgelemeleri önemini koruyor, ancak kimlik konusundaki özensiz yaklaşım kitabın bu standarda ulaşmasını engelliyor.
Sonuç, Ezidilerin çektiği acıları ayrıntılı biçimde anlatırken bu acıları yaşayan halkı anlamakta başarısız olan çok sayıdaki esere eklenen bir başka hayal kırıklığıdır. Ezidi hayatta kalanlar yalnızca mağdur olarak tanınmaktan fazlasını hak ediyor. Halklarının, dillerinin, dinlerinin ve yurtlarının doğru biçimde tanımlanmasını hak ediyorlar.
