قبل أسبوع واحد من إحياء الذكرى السنوية للإبادة الجماعية بحق الشعب الإيزيدي، يوثق Young Lions of the Caliphate: A Stolen Childhood كيف اختطف تنظيم داعش الفتيان الإيزيديين، وأجبرهم على تغيير دينهم، ودربهم ليصبحوا مقاتلين وجواسيس وانتحاريين. يسلط الكتاب الضوء على واحدة من أقل جرائم الإبادة الجماعية دراسةً، إلا أن مساهمته تضعف بسبب لغة تشوه هوية الشعب الذي يوثق معاناته ولغته ووطنه التاريخي.
ألّف الكتاب باللغة الألمانية كل من Gohdar Alkaidy وS. R. Seido، وصدر في 27 يوليو 2026. ويستند إلى حوارات مع فتيان إيزيديين نجوا من أسر داعش، ويتناول كيف فُصل الأطفال عمداً عن عائلاتهم، وجُردوا من هوياتهم، وحُولوا إلى أدوات في يد التنظيم المسؤول عن الإبادة الجماعية بحق شعبهم.
ما الذي حدث للفتيان الإيزيديين المختطفين
عندما هاجم تنظيم داعش سنجار في أغسطس 2014، قُتل آلاف الإيزيديين واختُطفوا أو أُجبروا على الفرار. وتعرضت النساء والفتيات للاستعباد الجنسي، بينما فُصل كثير من الفتيان عن عائلاتهم ووُضعوا في شكل مختلف من الأسر صُمم لتدمير صلتهم بالشعب الإيزيدي.
يصف الكتاب كيف انتزع داعش الفتيان من عائلاتهم، ومنحهم أسماء إسلامية، وأجبرهم على تغيير دينهم، وحاول قمع لغتهم ودينهم وذكرياتهم. واستُخدم العنف الجسدي والتهديد والضغط النفسي لكسر مقاومتهم، بينما كان التلقين المطول يهدف إلى استبدال هويتهم الإيزيدية بالولاء لما يسمى بالخلافة.
حظي هذا الجانب من الإبادة الجماعية باهتمام عام أقل بكثير من استعباد النساء والفتيات الإيزيديات. كانت التجارب مختلفة، لكن كليهما شكّل جزءاً من الحملة نفسها الهادفة إلى تدمير الشعب الإيزيدي من خلال فصل الأطفال عن عائلاتهم ودينهم وهويتهم الجماعية.
تحويل الأطفال إلى أسلحة
لم يتعامل داعش مع الفتيان المختطفين باعتبارهم مجرد أسرى. بل نظر إليهم باعتبارهم مقاتلين مستقبليين يمكن تشكيلهم من خلال التلقين الأيديولوجي والانضباط العسكري والتعرض للعنف الشديد.
وبحسب ما ورد، أُجبر الأطفال على مشاهدة عمليات الإعدام والمشاركة في التدريبات العسكرية وتعلم استخدام الأسلحة. ودُرب بعضهم على العمل الاستخباراتي أو القتال أو تنفيذ هجمات انتحارية، بينما جرى إعداد آخرين لأداء أدوار مساندة داخل التنظيم. أما الأصغر سناً فتعرضوا لتدريبات تمثيلية هدفت إلى جعل القتل أمراً طبيعياً وإزالة مقاومتهم العاطفية للوحشية.
لم يكن الهدف يقتصر على تجنيد مزيد من الجنود. فمن خلال إجبار الفتيان الإيزيديين على تغيير دينهم وتوجيههم ضد إيزيديين آخرين، سعى داعش إلى تحويل أطفال الشعب المستهدف إلى أدوات لتدمير شعبهم بأيديهم. وكان هؤلاء الفتيان ضحايا للإبادة الجماعية قبل أن يُقدَّموا يوماً بوصفهم مقاتلين، ولا يمكن فصل سلوكهم أثناء الأسر عن الإكراه وسوء المعاملة والغياب الكامل لأي خيار حقيقي.
استمرار الأسر داخل نفوس الناجين
يتناول الكتاب أيضاً الآثار طويلة الأمد للتلقين. فقد أخرجت الهزيمة العسكرية كثيراً من الأطفال من السيطرة الجسدية لداعش، لكنها لم تُزل تلقائياً الأيديولوجيا والخوف والصدمة التي غُرست في داخلهم خلال سنوات الأسر.
Der islamische Staat und die Schicksale zwangsrekrutierter jesidischer Kinder. تأليف: Gohdar Alkaidy وS.R. Seido.
عاد بعض الناجين من دون أن يعرفوا أين توجد عائلاتهم أو ما إذا كان أقاربهم لا يزالون على قيد الحياة. وفقد آخرون جانباً كبيراً من صلتهم بحياتهم السابقة، وواجهوا صعوبة في التواصل باللغة التي كانوا يتحدثون بها قبل اختطافهم. وكان يُتوقع من الأطفال الذين عُلّموا اعتبار الإيزيديين «كفاراً» أن يعودوا إلى الشعب الإيزيدي من دون علاج نفسي كافٍ أو إعادة تأهيل متخصصة.
هذه ليست مشكلة تاريخية فحسب. فالناجون من التلقين المنهجي يحتاجون إلى دعم طويل الأمد من أطباء وعلماء النفس، والمعلمين، والأخصائيين الاجتماعيين، والمؤسسات التي تفهم صدمات الإبادة الجماعية والتطرف القسري معاً. ومن دون هذه المساعدة، يُترك الأطفال الذين تعرضوا لتدمير منظم لهويتهم لمواجهة آثاره إلى حد كبير بمفردهم.
ما الذي يضيفه الكتاب
من خلال وضع تجارب الفتيان المختطفين في مركز السرد، يسهم Young Lions of the Caliphate في تقديم فهم أكثر اكتمالاً للإبادة الجماعية. ويوثق الكتاب شكلاً من أشكال الاضطهاد ظل غالباً في مرتبة ثانوية في النقاشات العامة، رغم أنه كان جزءاً محورياً من استراتيجية داعش ضد الإيزيديين.
إن توثيق هذه الشهادات مهم للتاريخ، وللمساءلة الجنائية، وللذاكرة الجماعية. ولا ينبغي أن تختفي تجارب الأطفال الذكور الناجين لمجرد أنها لا تنسجم مع الرواية الأكثر شيوعاً عن الأسر المرتبط بالنساء والفتيات الإيزيديات.
كما يلفت الكتاب الانتباه إلى مسؤولية الحكومات والمنظمات الدولية بعد التحرير. فليس للاعتراف بالإبادة الجماعية سوى معنى محدود عندما يبقى الناجون من دون علاج مناسب، وتواصل العائلات البحث عن أقاربها المفقودين، ولا يحصل الأطفال الذين استُهدفوا بالتدمير الأيديولوجي على أي برنامج جاد لإعادة التأهيل.
أين يخطئ الكتاب في عرض الهوية الإيزيدية
لا تبرر أهمية الموضوع فشل الكتاب في وصف الشعب الإيزيدي بالدقة اللازمة. فالعمل المكرس لحفظ تجارب الناجين من الإبادة الجماعية يجب أن يشرح أيضاً بدقة من هم هؤلاء الناجون.
يصف الكتاب الكورمانجية بأنها اللغة الأم للأطفال الإيزيديين الذين أُجريت معهم المقابلات، من دون أن يذكر إيزديكي، وهو الاسم الذي يستخدمه الإيزيديون للغتهم. ويقدم تصنيفاً لغوياً خارجياً كما لو كان حقيقة بسيطة لا إشكال فيها، ولا يعترف بأن اللغة نفسها جزء من الصراع السياسي حول الهوية الإيزيدية.
وتثير هذه المصطلحات قلقاً خاصاً لأن داعش حاول عمداً محو لغة الأطفال الأصلية واستبدال العربية بها. وينبغي لكتاب يوثق هذا التدمير أن يكون شديد الحذر كي لا يواصل عملية المحو نفسها من خلال إنكار الاسم الإيزيدي للغة.
كما يقدم الكتاب الإيزيديين مراراً وبشكل أساسي باعتبارهم جماعة دينية أو أقلية دينية. يمارس الإيزيديون شرفدين، لكن لا يمكن وصفهم على نحو كافٍ بأنهم مجرد أتباع لدين. فهم شعب إثني وديني متميز أصيل في بلاد ما بين النهرين، وله تاريخه الخاص وذاكرته الجماعية وتقاليده وهويته.
ويستخدم التمهيد أيضاً صياغات جغرافية تضع الوطن التاريخي الإيزيدي ضمن إطار قومي كردي. وقد تكون هذه المصطلحات شائعة في وسائل الإعلام والكتابات السياسية الألمانية، لكن تكرارها لا يجعلها محايدة. تقع سنجار في محافظة نينوى، ولا ينبغي إدماج الوطن التاريخي للشعب الإيزيدي بصورة عابرة في الجغرافيا السياسية لشعب آخر.
لماذا تضعف هذه الأخطاء الكتاب
هذه الأخطاء ليست مجرد خلافات بسيطة حول المفردات. فتسمية الشعب ولغته ووطنه بصورة صحيحة جزء من الحفاظ على السجل التاريخي.
لا يمكن لكتاب أن يدافع بصورة كاملة عن الذاكرة الإيزيدية بينما يكرر في الوقت نفسه التصنيفات الخارجية ذاتها التي تروج لها وسائل الإعلام السائدة والمؤسسات السياسية والباحثون الذين نادراً ما أتاحوا للإيزيديين أن يعرّفوا أنفسهم بأنفسهم. إن توثيق معاناة الأطفال الإيزيديين مع تأطير هويتهم بصورة غير دقيقة يهدد بحفظ نسخة مشوهة من التاريخ نفسه الذي يسعى الكتاب إلى حمايته.
كان من الممكن أن يصبح Young Lions of the Caliphate إسهاماً قوياً بصورة خاصة في أبحاث الإبادة الجماعية وفي حفظ الذاكرة الإيزيدية. وتبقى توثيقاته المتعلقة بالفتيان المختطفين مهمة، لكن تعامله غير الدقيق مع الهوية يمنع الكتاب من بلوغ هذا المستوى.
والنتيجة هي إضافة مخيبة أخرى إلى مجال مزدحم بالأعمال التي تصف معاناة الإيزيديين بالتفصيل، لكنها تفشل في فهم الشعب الذي تحمل تلك المعاناة. يستحق الناجون الإيزيديون أكثر من مجرد الاعتراف بهم كضحايا. فهم يستحقون أن يُوصف شعبهم ولغتهم ودينهم ووطنهم بصورة صحيحة.
