En video, der for nylig er cirkuleret på sociale medier, viser en kurdisk kvinde og hendes børn, der lever under synlig nød. To ezidiske kvinder nærmer sig dem med tøj, legetøj og slik, men de møder en kvinde, som i stedet for at acceptere den venlige gestus spørger, om de er muslimer, og begynder at afvise donationerne, da hun opdager, at de er Ezidi.
Denne hændelse er hverken isoleret eller ny for Ezidi. Den illustrerer, hvordan kurdere historisk har behandlet Ezidi — de samme mennesker, som de (delvist) fjernede sig fra, da de konverterede til islam. Det samme “oprindelige gen”, engang en del af deres fællesskab, behandles nu som underordnet og endda farligt.
Lignende historier er almindelige blandt Ezidi. Når de har besøgt muslimske naboer, beretter Ezidi, at mad serveret i fælles fade — selv portioner, de ikke havde rørt! — blev smidt ud, efter de havde forladt huset, sammen med de brugte tallerkener. Budskabet var klart: i en muslimsk social kontekst blev Ezidi-tilstedeværelse betragtet som “urene”.
En sådan adfærd opstår ikke spontant. Den afspejler en dybt forankret social hierarki, hvor Ezidi, tilhængere af Sharfadin — en af verdens ældste religioner — behandles som moralsk og socialt underlegne. Denne opfattelse har været vedvarende i århundreder og former stadig dagligdagens interaktioner for Ezidi.
Logikken er velkendt. Det er den samme verdensopfattelse, som muliggjorde volden og berøvelserne i 1915, hvor Ezidi blev dræbt, frarøvet ejendom, fordrevet fra deres hjem og fik deres grave gravet op i jagten på guld. Disse handlinger var ikke tilfældige. De blev socialt accepteret, fordi Ezidi ikke blev betragtet som ligeværdige.
Efter at videoen blev delt, dukkede en anden optagelse op, hvor kvinden kom med det, der blev præsenteret som “en undskyldning”. Mange seere blev ikke overbevist. Tonen virkede tvungen, ansvarlighed fraværende. For dem, der så med, læste det mindre som refleksion og mere som skadebegrænsning efter offentlig kritik.
Hvad optagelsen i sidste ende afslører, er ikke individuel fattigdom, men hierarkiets vedholdenhed. Selv når Ezidi er dem, der tilbyder hjælp, mødes de med diskrimination og fjendtlighed. Alligevel, trods den outrageous reaktion fra den muslimske kvinde, fortsætter de ezidiske kvinder i optagelsen med at engagere sig — de forklarer sig selv, forsvarer deres intentioner og forsøger at tale til hende med logik.
Ezidi har været udsat for diskrimination, og det er, som om de er blevet vant til det. Så vant, at de ezidiske kvinder i videoen fortsætter med at tilbyde deres hjælp, selv efter at være “ydmyget” — hvilket er endnu et bevis på, hvor humanitære og venlige Ezidi er, selv når de bliver krænket.
Den århundredlange had og diskrimination ophørte ikke med tidligere folkemord (1915), og heller ikke med folkemordet i 2014. Den er stadig indlejret i social adfærd, ofte benægtet, sjældent konfronteret. Videoen kræver hverken sympati eller undskyldninger. Den kræver anerkendelse af en ubehagelig realitet: anti-ezidisk diskrimination er så normaliseret, at selv en handling af basal menneskelig solidaritet kan afvises — simpelthen fordi den kommer fra Ezidi.
Til den kurdiske kvinde i optagelsen:
