Վերջերս սոցիալական ցանցերում տարածվել է տեսանյութ, որտեղ երևում է մի քուրդ կնոջ և նրա երեխաների կյանքը ակնհայտ աղքատության մեջ։ Երկու եզդի կանայք մոտենում են նրանց՝ հագուստով, խաղալիքներով և քաղցրավենիքով, սակայն նրանց հանդիպում է մի կին, որը, բարի արարքը ընդունելու փոխարեն, հարցնում է նրանց՝ մուսուլման ե՞ն, թե՞ ոչ, և սկսում է մերժել նվիրատվությունները, երբ իմանում է, որ նրանք եզդի են։
Այս միջադեպը եզակի կամ նոր չէ եզդիների համար։ Այն օրինակ է այն բանի, թե ինչպես են քրդերը պատմականորեն վերաբերվել եզդիներին՝ այն մարդկանց, որոնցից նրանք (մասամբ) հեռացել են իսլամ ընդունելիս։ Նույն «սկզբնական գենը», որից մի ժամանակ սերել են նրանց նախնիները, այժմ համարվում է ստորադաս և ատելի։ Նմանատիպ պատմություններ հայտնի են նաև եզդիների շրջանում։ Մուսուլման հարևաններին այցելելիս եզդիները պատմում են, որ ընդհանուր ափսեներում մատուցվող ուտելիքը (նույնիսկ այն ուտելիքը, որին նրանք չէին դիպչել) դեն են նետվել իրենց հեռանալուց հետո՝ օգտագործված ափսեների հետ միասին։ Նպատակը պարզ էր. մուսուլմանական սոցիալական համատեքստում եզդիների ներկայությունն ինքնին վերաբերվում էին որպես «անհավատների»։
Նման վարքագիծը չի առաջանում ինքնաբուխ։ Այն արտացոլում է խորապես արմատացած սոցիալական հիերարխիա, որտեղ եզդիները՝ Շարֆադինի՝ աշխարհի ամենահին կրոններից մեկի հետևորդները, համարվում են բարոյապես և սոցիալապես ստորադաս։ Այս ընկալումը պահպանվել է դարեր շարունակ և շարունակում է ձևավորել եզդիների առօրյա փոխազդեցությունները։
Տրամաբանությունը ծանոթ է։ Սա նույն աշխարհայացքն է, որը հնարավորություն տվեց տեղի ունենալ 1915 թվականի բռնությունն ու ունեցվածքի կորուստը, երբ եզդիները սպանվեցին, թալանվեցին, վտարվեցին իրենց տներից և պղծվեցին նրանց գերեզմանները՝ ոսկի փնտրելու համար։ Սրանք պատահական գործողություններ չէին։ Դրանք սոցիալապես թույլատրելի էին, քանի որ եզդիները հավասար չէին համարվում։
Տեսանյութի տարածումից հետո հայտնվեց երկրորդ ձայնագրությունը, որտեղ կինը ներկայացվեց որպես «ներողություն»։ Շատ դիտողներ չհամոզվեցին։ Տոնը թվում էր պարտադրված, պատասխանատվությունը՝ բացակայում։ Դիտողների համար դա ավելի շատ ընկալվում էր որպես հանրային արձագանքից հետո առաջացած վնասի վերահսկողություն, քան որպես հանրային արձագանքից հետո առաջացած վնասի վերահսկողություն։
Վերջնական արդյունքում տեսանյութը բացահայտում է ոչ թե անհատական աղքատությունը, այլ հիերարխիայի համառությունը։ Նույնիսկ երբ եզդիներն են օգնություն առաջարկում, նրանք բախվում են խտրականության և թշնամանքի։ Այնուամենայնիվ, մուսուլման կնոջ սկանդալային արձագանքին հակառակ, տեսանյութում պատկերված եզդի կանայք շարունակում են ներգրավվել՝ բացատրելով իրենց, պաշտպանելով իրենց մտադրությունները և փորձելով նրա հետ բանականորեն խոսել։
Եզդիները խտրականության են ենթարկվել, և կարծես նրանք դրան սովորել են։ Այնքան սովոր են դրան, որ տեսանյութում պատկերված եզդի կանայք շարունակում են իրենց օգնությունը առաջարկել՝ չնայած «նվաստացված» լինելուն, ինչը ևս մեկ ապացույց է այն բանի, թե որքան մարդասիրական և բարի են եզդիները, նույնիսկ վիրավորված լինելիս։
Դարավոր ատելությունն ու խտրականությունը չեն ավարտվել անցյալի ցեղասպանություններով (1915թ.), ոչ էլ 2014 թվականի ցեղասպանությամբ։ Այն մնում է սոցիալական վարքագծի մեջ արմատացած, հաճախ ժխտվում է, հազվադեպ է բախվում։ Տեսանյութը չի պահանջում կարեկցանք կամ արդարացումներ։ Այն պահանջում է անհարմար իրականության ընդունում. եզդիների նկատմամբ խտրականությունն այնքան նորմալ է, որ նույնիսկ մարդկային համերաշխության տարրական դրսևորումը կարող է մերժվել՝ պարզապես այն պատճառով, որ այն գալիս է եզդիներից։
Կադրում պատկերված քուրդ կնոջը.
