Las figuras públicas tienen todo el derecho a definir su propia identidad política. Son libres de afiliarse al partido político que elijan, apoyar la ideología en la que crean y seguir la carrera que consideren significativa. Sin embargo, esas decisiones también están sujetas al escrutinio público, especialmente cuando afectan a la identidad y representación de todo un pueblo.
El abogado ruso Yuri Nabiyev ha optado por presentarse no simplemente como un político de origen ezidí, sino como un político «ezidí kurdo». En recientes entrevistas con Rûdaw, elogia repetidamente a Masoud Barzani, habla de representar a la nación kurda, promueve relaciones más estrechas entre Moscú y Erbil y se identifica abiertamente con las aspiraciones políticas kurdas. No se trata de comentarios aislados ni de una elección desafortunada de palabras. Forman un mensaje político coherente que plantea una pregunta inevitable: ¿a quién cree exactamente Yuri Nabiyev que representa?
Para muchos ezidíes, esa pregunta es difícil de ignorar. Durante décadas, los ezidíes han luchado contra su descripción como kurdos en los medios de comunicación internacionales, la política y el mundo académico. Al mismo tiempo, Nabiyev refuerza voluntariamente precisamente esa narrativa. En lugar de distinguir al pueblo ezidí como un pueblo separado con su propia historia, religión e identidad, habla repetidamente de representación kurda mientras permanece casi completamente en silencio sobre la identidad distintiva del pueblo ezidí. Ese silencio es quizá más revelador que cualquier declaración que haya hecho.
Sus comentarios sobre Rusia resultan igualmente llamativos. Nabiyev describe Rusia como un país donde viven muchos kurdos y presenta esto como prueba de una diáspora kurda exitosa. Pero ¿qué quiere decir exactamente con «kurdos»? ¿Está contando también a los miles de ezidíes que viven en Rusia y que no se identifican como kurdos? Si es así, ¿sobre qué base? Las cifras de población no son simples estadísticas; se convierten en herramientas políticas. Cada ezidí contabilizado como kurdo fortalece una narrativa nacional mientras hace menos visible a otro pueblo. Por tanto, es completamente razonable preguntarse por qué Nabiyev nunca parece interesado en hacer esa distinción.
Su simbolismo político es igualmente difícil de pasar por alto. Nabiyev invoca repetidamente a Masoud Barzani como inspiración y se describe a sí mismo como continuador de la labor de su difunto padre, quien mantuvo estrechos vínculos con organizaciones y dirigentes políticos kurdos. Las fotografías publicadas junto con estas entrevistas dejan poco margen de duda sobre los círculos políticos con los que desea que se le asocie. De nuevo, no hay nada ilegal en estas relaciones. La cuestión es qué dicen sobre la identidad política que ha elegido proyectar públicamente.
Esto conduce naturalmente a otra pregunta. Si casi todas sus declaraciones públicas se refieren a intereses políticos kurdos, representación kurda e identidad nacional kurda, ¿dónde encaja exactamente el pueblo ezidí en esa visión? Los lectores que busquen en sus entrevistas públicas una defensa de los derechos y de la representación del pueblo ezidí en Rusia tendrán dificultades para encontrarla. En su lugar, encuentran reiterados respaldos a narrativas que muchos ezidíes llevan años cuestionando.
Nada de esto impide que Yuri Nabiyev se considere kurdo si esa es su identidad personal. Toda persona tiene derecho a definirse a sí misma. El problema surge cuando esas figuras públicas son presentadas —o se presentan ellas mismas— como portavoces de personas que no comparten esa identidad. La representación conlleva responsabilidad. Las palabras pronunciadas por los políticos son repetidas por periodistas, citadas por investigadores y utilizadas por gobiernos. Moldean percepciones internacionales que con frecuencia perduran durante décadas.
Por esa razón, las decisiones políticas de Yuri Nabiyev merecen un examen cuidadoso. Si ha decidido que su misión política consiste en promover intereses nacionalistas kurdos, es libre de seguir ese camino. Pero los ezidíes tienen igualmente derecho a preguntar si un hombre que promueve sistemáticamente la narrativa política de otra nación puede ser considerado razonablemente representante de la suya.
A Yuri Nabiyev:
No menciones el nombre ezidí allá donde vayas. Nos avergüenza y repugna tu amor y obsesión por barzani. Si realmente crees que los ezidíes y los kurdos son una misma cosa, entonces ¿por qué dices constantemente «ezidíes kurdos»? Di simplemente «kurdos». Nadie dice «cristianos kurdos» ni «musulmanes kurdos».
La respuesta es sencilla: porque, en el fondo, sabes que «kurdo» no es una etnia, y necesitas vincular el nombre ezidí a tu narrativa para dar credibilidad a la existencia de una supuesta «nación kurda».
Lamentamos informarle, señor Yuri Nabiyev, de que usted también es una prostituta política.
