Een video die recentelijk op sociale media circuleerde toont een Koerdische vrouw en haar kinderen die duidelijk in armoede leven. Twee Ezidische vrouwen benaderen hen met kleding, speelgoed en snoep, maar worden geconfronteerd met een vrouw die, in plaats van het vriendelijke gebaar te accepteren, hen vraagt of ze moslim zijn en de donaties weigert zodra ze ontdekt dat het Ezidi’s zijn.
Dit incident is niet geïsoleerd of nieuw voor Ezidi’s. Het is een voorbeeld van hoe Koerden historisch gezien Ezidi’s hebben behandeld — de mensen waar ze (gedeeltelijk) van zijn afgeweken bij hun bekering tot de islam. Hetzelfde “oorspronkelijke gen”, ooit onderdeel van hun gemeenschap, wordt nu als inferieur en zelfs gevaarlijk gezien.
Vergelijkbare verhalen zijn bekend onder Ezidi’s. Bij bezoeken aan moslimburen vertellen Ezidi’s dat voedsel dat werd geserveerd in gedeelde schalen — zelfs porties die ze niet hadden aangeraakt — werd weggegooid zodra ze vertrokken, samen met de gebruikte borden. De boodschap was duidelijk: in een moslim sociale context werd de aanwezigheid van Ezidi’s zelf als “onrein” beschouwd.
Dergelijk gedrag ontstaat niet spontaan. Het weerspiegelt een diepgewortelde sociale hiërarchie waarin Ezidi’s, aanhangers van Sharfadin, een van de oudste religies ter wereld, moreel en sociaal als inferieur worden gezien. Deze perceptie bestaat al eeuwen en beïnvloedt nog steeds het dagelijkse leven van Ezidi’s.
De logica is herkenbaar. Het is dezelfde wereldbeschouwing die het geweld en de onteigening van 1915 mogelijk maakte, toen Ezidi’s werden gedood, beroofd, uit hun huizen verdreven en hun graven werden geschonden op zoek naar goud. Dit waren geen willekeurige daden. Ze werden sociaal toegestaan omdat Ezidi’s niet als gelijken werden beschouwd.
Nadat de video verspreid werd, verscheen een tweede opname waarin de vrouw een zogenaamde “excuses” aanbood. Veel kijkers waren niet overtuigd. De toon leek geforceerd, de verantwoordelijkheid afwezig. Voor degenen die keken, kwam het minder over als een reflectie en meer als schadebeperking na publieke kritiek.
Wat de beelden uiteindelijk onthullen, is niet individuele armoede, maar de persistentie van hiërarchie. Zelfs wanneer Ezidi’s de hulp bieden, worden zij geconfronteerd met discriminatie en vijandigheid. Toch blijven de Ezidische vrouwen in de beelden ondanks de buitensporige reactie van de moslimvrouw in gesprek — zij leggen uit, verdedigen hun intenties en proberen haar met rede te benaderen.
Ezidi’s zijn gediscrimineerd en het lijkt alsof ze eraan gewend zijn geraakt. Zo gewend dat de Ezidische vrouwen in de video hun hulp blijven aanbieden, ondanks de “vernedering”, wat nogmaals bewijst hoe humanitair en vriendelijk Ezidi’s zijn, zelfs wanneer ze beledigd worden.
De eeuwenlange haat en discriminatie eindigde niet met eerdere genocides (1915), noch met de genocide van 2014. Het blijft verankerd in sociaal gedrag, vaak ontkend, zelden geconfronteerd. De video vraagt geen empathie of excuses. Het vraagt erkenning van een ongemakkelijke realiteit: anti-Ezidische discriminatie is zo genormaliseerd dat zelfs een daad van basale menselijke solidariteit kan worden geweigerd — simpelweg omdat het van Ezidi’s komt.
Aan de Koerdische vrouw in de video:
