Un video que circuló recientemente en las redes sociales muestra a una mujer kurda y sus hijos viviendo en condiciones de evidente privación. Dos mujeres ezidis se les acercan con ropa, juguetes y golosinas; sin embargo, se encuentran con una mujer que, en lugar de aceptar el acto de bondad, les pregunta si son musulmanas y comienza a rechazar las donaciones al descubrir que son ezidis.
Este incidente no es aislado ni nuevo para los ezidis. Es un ejemplo de cómo los kurdos han tratado históricamente a los ezidis, las mismas personas de las que se apartaron (en parte) al convertirse al Islam. El mismo “gen original”, que alguna vez formó parte de su comunidad, ahora se considera inferior e incluso peligroso. Historias similares son comunes entre los ezidis. Al visitar vecinos musulmanes, los ezidis relatan que la comida servida en platos compartidos —¡incluso las porciones que no habían tocado!— se tiraba después de que se iban, junto con los platos utilizados. El mensaje era claro: en un contexto social musulmán, la presencia ezidi se consideraba algo “impuro”.
Este comportamiento no surge de forma espontánea. Refleja una jerarquía social profundamente arraigada en la que los ezidis, seguidores de Sharfadin, una de las religiones más antiguas del mundo, son tratados como moral y socialmente inferiores. Esta percepción se ha mantenido durante siglos y continúa moldeando las interacciones cotidianas de los ezidis.
La lógica es familiar. Es la misma visión del mundo que permitió la violencia y el despojo de 1915, cuando los ezidis fueron asesinados, saqueados, expulsados de sus hogares y sus tumbas profanadas en busca de oro. No fueron actos aleatorios. Fueron socialmente permitidos porque los ezidis no eran considerados iguales.
Tras la difusión del video, apareció una segunda grabación en la que la mujer emitía lo que se presentó como “una disculpa”. Muchos espectadores no quedaron convencidos. El tono parecía forzado, la responsabilidad ausente. Para quienes lo vieron, se leía menos como una reflexión y más como control de daños ante la reacción pública.
Lo que las imágenes revelan finalmente no es la pobreza individual, sino la persistencia de la jerarquía. Incluso cuando los ezidis son quienes ofrecen ayuda, se enfrentan a discriminación y hostilidad. Aun así, a pesar de la indignante reacción de la mujer musulmana, las mujeres ezidis en el video continúan interactuando, explicándose, defendiendo sus intenciones e intentando hablarle con lógica.
Los ezidis han sido discriminados durante siglos y es como si se hubieran acostumbrado. Tan acostumbrados que las mujeres ezidis en el video continúan ofreciendo su ayuda, a pesar de ser “humilladas”, lo que es otra prueba de cuán humanitarios y amables son los ezidis, incluso cuando se les ofende.
El odio y la discriminación centenaria no terminaron con los genocidios pasados (1915), ni con el genocidio de 2014. Permanece incrustado en la conducta social, a menudo negado, rara vez confrontado. El video no exige empatía ni excusas. Exige el reconocimiento de una realidad incómoda: la discriminación anti-ezidi está tan normalizada que incluso un acto de solidaridad humana básica puede ser rechazado, simplemente porque proviene de ezidis.
A la mujer kurda en las imágenes:
