Un reciente programa de Deutschlandfunk dio espacio a jóvenes ezidíes para explicar uno de los aspectos más incomprendidos de la identidad ezidí: los grupos hereditarios de Şêx, Pîr y Mirîd. Sus explicaciones señalan una distinción importante que a menudo se pierde en las descripciones externas. Estos grupos no constituyen una jerarquía de valor humano. Son relaciones religiosas heredadas con distintos deberes, responsabilidades y normas matrimoniales dentro de Sharfadin.

El 9 de septiembre de 2026, la emisora pública alemana Deutschlandfunk dedicó un segmento de su programa sobre asuntos religiosos Tag für Tag a los grupos hereditarios dentro de la sociedad ezidí y a las normas que regulan el matrimonio. El programa, titulado «Erbgruppen: Warum es so strenge Vorschriften gibt, wen Jesiden heiraten dürfen», examinó por qué los ezidíes nacen dentro de los grupos Şêx, Pîr y Mirîd y por qué las normas matrimoniales tradicionales funcionan dentro de esta estructura.

El episodio contó con varias voces ezidíes. Nachla K., estudiante de Derecho de 22 años que llegó a Alemania desde Irak en 2015, habló sobre los conceptos erróneos con los que los ezidíes se encuentran habitualmente y sobre su propia visión del matrimonio dentro de la fe. Wael, un ezidí de 25 años procedente de Siria, explicó las responsabilidades asociadas a haber nacido en una familia Şêx y rechazó la idea de que ello lo haga superior a un Mirîd o a un Pîr. El autor ezidí Şawke D. describió la estructura hereditaria como un mecanismo que ha contribuido a mantener la cohesión entre los ezidíes a lo largo de siglos de persecución.

En conjunto, sus comentarios abordaron una cuestión que durante mucho tiempo ha sido malinterpretada en las descripciones de los ezidíes: el uso frecuente de la expresión «sistema de castas». El término puede resultar cómodo para quienes observan desde fuera. Pero, sin una explicación, puede generar una imagen completamente falsa.

Şêx, Pîr y Mirîd no son rangos de valor humano

Tradicionalmente, los ezidíes nacen dentro de uno de los tres principales grupos hereditarios: Şêx, Pîr o Mirîd. La pertenencia se hereda y no puede simplemente elegirse o cambiarse más adelante en la vida. Las obligaciones y relaciones religiosas están vinculadas a estos grupos, y el matrimonio también se rige por normas religiosas heredadas.

Esto está bien establecido en la literatura académica sobre la organización religiosa ezidí. Los investigadores han descrito los tres grupos como hereditarios y endogámicos y han documentado las importantes relaciones entre Şêxs, Pîrs y Mirîds en la vida religiosa.

El malentendido comienza cuando se supone que la palabra inglesa o alemana «caste» significa que los ezidíes están divididos en categorías superiores e inferiores de personas. No es así. Un Mirîd no es un ezidí inferior a un Şêx. Un Şêx no tiene más valor que un Pîr. Un Pîr no posee una mayor dignidad humana que un Mirîd. Tienen deberes heredados diferentes.

Wael explicó que haber nacido en una familia Şêx, según señaló, no significa que sea «mejor», «especial» o más poderoso que otros ezidíes. En lugar de imaginar la estructura como una pirámide, con un grupo situado por encima de otro, sugirió imaginarla como un círculo. La estructura de Sharfadin se basa en relaciones entre grupos, no en la separación entre seres humanos supuestamente superiores e inferiores.

Los Şêxs y Pîrs tradicionalmente asumen determinadas responsabilidades espirituales y ceremoniales. Los Mirîds constituyen el grupo hereditario más numeroso y participan plenamente en la vida religiosa de los ezidíes. Es importante destacar que incluso los propios miembros de las familias Şêx y Pîr forman parte de redes de relaciones y obligaciones religiosas; no constituyen simplemente una élite situada por encima de todos los demás.

La investigación sobre la organización religiosa ezidí también demuestra que el estatus hereditario no equivale a una clasificación secular del valor social. Un estudio académico reciente señala que la estructura hereditaria posee una considerable importancia religiosa, pero que por sí misma no confiere poder secular. Por esta razón, comparar directamente la estructura ezidí con las jerarquías de castas históricamente asociadas al sur de Asia puede resultar profundamente engañoso. El uso de una misma palabra en inglés no convierte en equivalentes a los sistemas religiosos y sociales subyacentes. En Sharfadin, una diferencia de responsabilidades no significa desigualdad entre las personas.

Los deberes religiosos crean interdependencia

Uno de los aspectos más importantes del sistema es precisamente lo contrario de la segregación: los grupos están conectados religiosamente entre sí. La relación entre Şêx, Pîr y Mirîd forma parte de una red más amplia de obligaciones espirituales. La vida religiosa tradicional ezidí incluye relaciones con un Şêx y un Pîr, así como otros vínculos espirituales, incluida la institución del Hermano o Hermana del Más Allá (Ezdiki: Xush u Bre Axrate).

El programa describió cómo un ezidí puede elegir a un Hermano o Hermana del Más Allá perteneciente a otro grupo hereditario, una relación espiritual concebida para durar toda la vida. Instituciones de este tipo tienen poco sentido si los tres grupos se entienden simplemente como clases sociales diseñadas para mantener separadas a las personas. Por el contrario, revelan una estructura construida en torno a relaciones recíprocas. Los grupos se necesitan unos a otros.

Los deberes religiosos tradicionalmente asociados a los Şêxs y Pîrs existen en relación con otros ezidíes. Los Mirîds, a su vez, mantienen relaciones religiosas heredadas con Şêxs y Pîrs. Por tanto, el sistema establece responsabilidades entre distintas líneas familiares y grupos hereditarios. Esta es una de las razones por las que la ilustración de una pirámide, utilizada a veces para explicar la sociedad ezidí, resulta tan inadecuada. Una pirámide transmite visualmente al lector que alguien está abajo y otra persona arriba.

Eso ya constituye una interpretación errónea y una comprensión incorrecta de Sharfadin.

Por qué el matrimonio sigue límites hereditarios

El matrimonio es el ámbito en el que las personas ajenas a Sharfadin suelen encontrarse de forma más directa con esta estructura. Sharfadin exige tradicionalmente la endogamia. Los ezidíes se casan con ezidíes, y el matrimonio también debe respetar las divisiones religiosas heredadas que regulan a las familias Şêx, Pîr y Mirîd.

Nachla K. explicó que nunca había considerado casarse con una persona no ezidí. Para ella, casarse dentro de la fe está vinculado a preservar la religión y garantizar su continuidad, especialmente tras las enormes pérdidas que el pueblo ezidí ha sufrido a causa de la persecución y el genocidio. Su esposo, a quien conoció mientras estudiaba Derecho, también es Mirîd. Cuando se le preguntó qué habría ocurrido si hubiera pertenecido a un grupo hereditario incompatible, explicó que habría descartado desde el principio una relación sentimental.

Desde fuera de Sharfadin, esta norma puede resultar difícil de comprender. Pero no puede entenderse correctamente si se separa de los conceptos ezidíes de religión, ascendencia y parentesco espiritual. La identidad ezidí se hereda. Sharfadin no funciona tradicionalmente como una religión misionera que busque conversos, y la conversión a la religión no está aceptada. Las descripciones académicas también reconocen la pertenencia hereditaria y la endogamia como características centrales de la organización religiosa tradicional ezidí.

Por tanto, las normas matrimoniales entre los grupos hereditarios no existen porque se considere que un grupo es demasiado bueno para casarse con otro. Esa interpretación invierte casi por completo el principio. Los límites existen a pesar de la igualdad entre los grupos. Se refieren al linaje religioso, las relaciones espirituales heredadas y la preservación de la propia estructura. En las concepciones tradicionales, algunas de estas relaciones son consideradas formas de parentesco espiritual, lo que ayuda a explicar por qué se prohíbe el matrimonio entre determinados grupos hereditarios. La investigación académica también ha documentado esta interpretación religiosa de la prohibición.

Que cada ezidí considere fáciles de seguir todos los aspectos de estas normas en la vida moderna es otra cuestión. La diáspora, la elección individual y las cambiantes circunstancias sociales generan naturalmente debates, también entre los ezidíes más jóvenes.

Siglos de persecución también influyen en la manera en que los ezidíes entienden la preservación

Şawke D. situó la estructura hereditaria dentro de otro contexto importante: la supervivencia. La describió como un mecanismo de protección que ayudó a mantener unida a la sociedad ezidí a lo largo de repetidas persecuciones. Según su explicación, el sistema de obligaciones y prohibiciones religiosas contribuyó a garantizar que los ezidíes permanecieran vinculados entre sí y que cada persona asumiera responsabilidades hacia los demás.

El desarrollo histórico de los grupos hereditarios es complejo, y los académicos continúan examinando cómo se desarrollaron con el tiempo los distintos elementos de la estructura actual. Por tanto, sería demasiado simplista reducir todo el orden religioso a un único acontecimiento o propósito histórico. Sin embargo, es imposible ignorar la relación entre la continuidad religiosa y la supervivencia colectiva.

Sharfadin se transmitió durante generaciones principalmente a través de la práctica religiosa, el conocimiento sagrado oral, las relaciones familiares y las responsabilidades heredadas. En una tradición religiosa de este tipo, la continuidad no depende únicamente de creer en determinadas proposiciones teológicas, sino también de mantener las relaciones mediante las cuales se transmiten el conocimiento y la práctica religiosos. Esto convierte a la estructura hereditaria en mucho más que un sistema que determina con quién puede casarse una persona. Forma parte de la arquitectura mediante la cual Sharfadin ha sobrevivido.

El problema de interpretar a los ezidíes mediante categorías ajenas

Los ezidíes son descritos con frecuencia mediante conceptos desarrollados fuera de la sociedad ezidí. A veces esos conceptos son útiles. Otras veces distorsionan aquello que pretenden explicar. «Casta» es uno de esos ejemplos.

Si el término se utiliza únicamente para indicar grupos hereditarios con restricciones matrimoniales, el lector puede comprender su finalidad técnica. Pero si hace que el lector imagine una rígida escala de seres humanos superiores e inferiores, ha dejado de explicar la sociedad ezidí y ha comenzado a tergiversarla. El mejor punto de partida es el que ofrecen los propios ezidíes entrevistados en el programa. Grupos diferentes. Deberes heredados diferentes. Límites religiosos. Obligaciones mutuas. Ezidíes iguales.

Esto no significa que las tradiciones no puedan debatirse, estudiarse o cuestionarse. Tampoco significa que todos los ezidíes expliquen cada práctica religiosa exactamente de la misma manera. Sharfadin, como toda tradición religiosa antigua, contiene historia, interpretación y debate interno.

Pero esos debates deberían comenzar con una comprensión precisa de lo que realmente es esta institución.

Un ezidí nacido como Mirîd no está por debajo de un ezidí nacido como Şêx. Un Şêx no se convierte en un ezidí de mayor valor por heredar deberes religiosos. Un Pîr no pertenece a una clase social intermedia cuyo valor humano se sitúe entre el de los otros dos grupos. Todos forman parte de la misma estructura religiosa.

Durante generaciones, estas relaciones han conectado a los ezidíes entre sí, han transmitido responsabilidades religiosas y han contribuido a mantener Sharfadin a pesar de los repetidos intentos de destruir al pueblo ezidí.

Por tanto, el programa de Deutschlandfunk es valioso no porque resuelva todas las cuestiones sobre los grupos hereditarios, sino porque ofrece a los propios ezidíes un espacio para corregir una de las ideas erróneas más persistentes. La estructura se comprende mejor como responsabilidad, relación y continuidad.