Ein in Iran ansässiger kurdischer Geistlicher hat ernsthafte Besorgnis ausgelöst, nachdem er bedrohliche Rhetorik gegen Eziden und andere Minderheiten im Irak gerichtet hatte, darunter die Erklärung, dass ihnen nicht erlaubt werde, „auf der Erde zu leben“.

Ein Video des kurdischen Geistlichen Ramin Salehzadeh, das im August 2026 erneut in Medienberichten auftauchte, zeigt ihn dabei, wie er feindselige religiöse Rhetorik gegen Eziden richtet. Salehzadeh verwendete feindselige religiöse Sprache gegenüber Minderheiten, bevor er erklärte: „Bei Gott, wir werden euch nicht auf der Erde leben lassen.“

Diese Hassrede erfolgt nur zwölf Jahre, nachdem ISIS versucht hatte, das ezidische Volk durch Massenmord, Versklavung, Zwangskonversion, Entführung und die Zerstörung seiner Heimat auszulöschen.

Die Äußerungen fallen zudem in den August, jenen Monat, in dem Eziden einiger der verheerendsten Ereignisse des Genozids von 2014 gedenken.

Eine Drohung von besonderer Tragweite für Eziden

Am 3. August 2014 griff ISIS Sinjar und umliegende ezidische Dörfer im Rahmen einer systematischen Kampagne gegen Eziden an. Männer und ältere Menschen wurden ermordet, Frauen und Mädchen entführt und sexueller Versklavung sowie Menschenhandel ausgesetzt, während Kinder von ihren Familien getrennt, indoktriniert oder zwangsweise in Strukturen des ISIS eingegliedert wurden.

UNITAD, das Untersuchungsteam der Vereinten Nationen, das zur Aufklärung der Verbrechen des ISIS im Irak eingerichtet wurde, kam auf Grundlage klarer und überzeugender Beweise zu dem Schluss, dass ISIS an Eziden Genozid sowie Verbrechen gegen die Menschlichkeit und Kriegsverbrechen begangen hat. (Die Vereinten Nationen im Irak⁠)

Die Folgen sind auch zwölf Jahre später noch sichtbar. Nach Angaben der Vereinten Nationen wurden im Jahr 2025 noch immer rund 2.600 Eziden vermisst, und mehr als 200.000 waren weiterhin vertrieben. Viele derjenigen, die nach Sinjar zurückgekehrt waren, waren zudem weiterhin mit unzureichender Versorgung und schwierigen Lebensbedingungen konfrontiert. (Vereinte Nationen⁠)

Vor diesem historischen Hintergrund kann eine Sprache, die Eziden mitteilt, dass ihnen das Recht zu leben abgesprochen werde, nicht von jener Gewalt getrennt betrachtet werden, die wiederholt durch religiöse Feindseligkeit gegen sie gerechtfertigt wurde.

Der Genozid entstand nicht in einem ideologischen Vakuum. Über Generationen hinweg waren Eziden falschen Anschuldigungen über ihren Glauben, religiöser Ausgrenzung und Kampagnen ausgesetzt, die ihre Existenz als inakzeptabel darstellten. ISIS führte diese Vorstellungen zu ihrer extremsten Konsequenz.

Aussagen, die infrage stellen, ob Eziden überhaupt existieren dürfen, besitzen daher eine besonders schwerwiegende Bedeutung.

Hassrede gegen Eziden endete nicht mit ISIS

Die Äußerungen stehen zudem im Zusammenhang mit einem dokumentierten Muster erneut zunehmender anti-ezidischer Hassrede im Irak und in der umliegenden Region.

Im Dezember 2024 veröffentlichte Yazda eine detaillierte Studie über eine Welle von Hassrede gegen Eziden nach dem Gedenken an den Genozid am 3. August desselben Jahres. Die Forschenden analysierten 62 Nachrichten aus 51 Screenshots. Von diesen 62 Nachrichten enthielten 25 Aufrufe zu einem weiteren Genozid an Eziden. (yazda.org⁠)

Die Kampagne erzeugte Berichten zufolge derart große Angst, dass Tausende vertriebene Eziden die Lager verließen und sich in Richtung ihrer Herkunftsgebiete in Sinjar bewegten. Yazda stellte fest, dass feindselige Rhetorik gegen Eziden zunehmend rund um den jährlichen Zeitraum auftrat, in dem des Genozids gedacht wird, was Befürchtungen vor erneuter Gewalt verstärkte. (yazda.org⁠)

Auch die Vereinten Nationen haben unabhängig davon anerkannt, dass das Problem fortbesteht. Während des Gedenkens an den Genozid im Jahr 2025 warnte der Sonderbeauftragte des UN-Generalsekretärs für den Irak, dass weiterhin Menschen existieren, die ausgrenzende extremistische Vorstellungen im Zusammenhang mit ISIS verbreiten und Hassrede fördern. (Die Vereinten Nationen im Irak⁠)

Dies macht die Salehzadeh zugeschriebene Äußerung besonders besorgniserregend. Sie erfolgt nicht in einem Umfeld, in dem anti-ezidische Aufstachelung verschwunden ist. Sie erfolgt zu einer Zeit, in der Überlebende weiterhin nach Familienangehörigen suchen, Tausende nach wie vor vertrieben sind und offen feindselige Botschaften über Eziden weiterhin verbreitet werden.

Religiöse Rhetorik darf nicht zur Lizenz werden, ein Volk zu bedrohen

Religions- und Meinungsfreiheit verlangt von Gesellschaften nicht, Drohungen gegen die Existenz eines anderen Volkes hinzunehmen.

Es besteht ein grundlegender Unterschied zwischen religiöser Meinungsverschiedenheit und einer Rhetorik, die erklärt, dass eine Gruppe nicht leben dürfen sollte. Wenn eine religiöse Persönlichkeit eine solche Sprache gegen ein Volk richtet, das erst vor kurzer Zeit einen Genozid überlebt hat, sollten Behörden, religiöse Institutionen und die Zivilgesellschaft die Angelegenheit mit der gebotenen Ernsthaftigkeit behandeln.

Auch die Identität des Sprechers mindert die Bedeutung seiner Äußerungen nicht. Salehzadehs kurdischer Hintergrund, sofern diese Zuordnung zutrifft, bedeutet nicht, dass seine Ansichten stellvertretend für Kurden insgesamt stehen, genauso wenig wie die Handlungen einer einzelnen religiösen Persönlichkeit einer gesamten ethnischen oder religiösen Bevölkerungsgruppe zugeschrieben werden können.

Die Verantwortung liegt bei der Person, die eine solche Aussage macht, sowie bei allen Institutionen oder Netzwerken, die eine derartige Rhetorik unterstützen, verbreiten oder fördern.

Gleichzeitig verdient die Aussage gerade deshalb besondere Aufmerksamkeit, weil anti-ezidische Verfolgung historisch nicht nur durch bewaffnete Organisationen ermöglicht wurde, sondern auch durch Vorstellungen, die in religiösen und gesellschaftlichen Umfeldern verbreitet wurden, in denen Eziden als Menschen dargestellt wurden, deren Glauben sie zu legitimen Zielen mache. Diese Geschichte macht es gefährlich, Drohungen als bloße Worte abzutun.

Gedenken ohne Prävention reicht nicht aus

Jeden August wiederholen Regierungen, internationale Institutionen und politische Führungspersönlichkeiten das Versprechen, dass sich der Genozid an den Eziden niemals wiederholen dürfe.

Genozidprävention kann jedoch nicht erst dann beginnen, wenn Waffen auftauchen oder Menschen angegriffen werden.

Sie bedeutet auch, jene Warnzeichen zu erkennen, die physischer Gewalt vorausgehen: Entmenschlichung, religiöse Aufstachelung, Drohungen, kollektive Anschuldigungen und eine Rhetorik, die suggeriert, dass ein ganzes Volk keinen legitimen Platz in der Gesellschaft habe.

Die dokumentierte Hasskampagne von 2024 zeigte, wie schnell feindselige Rhetorik Angst unter Eziden auslösen kann, die bereits einen Genozid erlebt haben. Die fortdauernde Vertreibung von mehr als 200.000 Eziden und das ungeklärte Schicksal von rund 2.600 vermissten Menschen verschärfen diese Verwundbarkeit zusätzlich. (Die Vereinten Nationen im Irak⁠)

Zwölf Jahre nach dem Genozid sollten Eziden nicht mit anhören müssen, wie öffentliche Persönlichkeiten ihnen mit der Frage drohen, ob ihnen weiterhin gestattet werde zu leben.

Behörden und Institutionen in den Ländern, in denen solche Rhetorik entsteht oder verbreitet wird, sollten Drohungen gegen Eziden ernsthaft prüfen, untersuchen, ob Gesetze gegen Aufstachelung oder Bedrohung verletzt wurden, und deutlich machen, dass Aufrufe zur Vernichtung oder Vertreibung eines Volkes nicht als religiöser Diskurs normalisiert werden dürfen.

Für Eziden darf „Nie wieder“ nicht auf jährliche Gedenkveranstaltungen reduziert werden.

Es muss auch bedeuten, sich der Ideologie und Sprache entgegenzustellen, die den Boden für den nächsten Gewaltakt bereiten können – bevor eine weitere Generation erfahren muss, was geschieht, wenn solche Warnzeichen ignoriert werden.