Højtiden Xidir Êliyas og Xidir Nebî er en af de vigtigste religiøse højtider i Sharfadin. Højtiden er viet til Xidir Êliyas og Xidir Nebî, to hellige og udødelige væsener, som forbindes med liv, beskyttelse og kærlighed. For ezider er denne højtid en tid til eftertanke over helbredelse, skæbne, fornyelse og håbet om, at velsignelse vil træde ind i hjemmet. I 2026 falder fastedagene den 16., 17., 18. og 19. februar. Højtiden fejres torsdag den 19. februar (viet til Xidir Êliyas) og fredag den 20. februar (viet til Xidir Nebî).

Historien om Xidir Êliyas og Xidir Nebî

I ezidiske hellige hymner (qawls) og den mundtlige tradition beskrives Xidir Êliyas og Xidir Nebî som udødelige væsener, der rider på hvide eller sølvfarvede heste (Xidir Nebî û Xidir Êliyas siyarê hespêd boz). De fremstilles undertiden som brødre, undertiden som far og søn og forstås i nogle traditioner endda som manifestationer af én hellig virkelighed. De nævnes i flere vigtige qawls og fortællingscyklusser, herunder legenden om Iskander (Alexander den Store), fortællingen om Ashik Harib og Shah Sanam samt qawlen om Darwesh Adam. Deres tilstedeværelse i disse hellige tekster viser deres centrale teologiske position i Sharfadin.

Xidir Êliyas er beskytter for rejsende, syge, fattige og søfarende. Han repræsenterer guddommelig beskyttelse under modgang og fysisk sårbarhed. Xidir Nebî er den, der opfylder ønsker, og beskytter af kærlighed og skæbne. Han forbindes med følelsesmæssig længsel, ægteskab og hjertets anliggender. Sammen legemliggør de beskyttelse og opfyldelse og værner om både kroppen og sjælen.

Legenden om Livets Vand

Ifølge ezidisk tradition levede Xidir Êliyas og Xidir Nebî på Iskander den Tohornedes tid (Alexander den Store). En profeti forudsagde, at Iskander snart ville dø, medmindre han drak af Livets Vand (Ava Hayatê).

Kun Xidir og Êliyas kunne få fat i det. Efter at have overvundet mange prøvelser fyldte de en kande med det hellige vand. På hjemvejen hvilede de under et oliventræ og hang kanden på en gren. Mens de sov, hakkede en ravn (i nogle versioner en krage) hul på kanden og drak en dråbe. Kanden gik i stykker, og vandet løb ud.

AI-genereret billede, som illustrerer historien om Xidir Êliyas og Xidir Nebî, der drikker af Livets Vand under et oliventræ, med en ravn ved den ødelagte kande og Alexander den Store som tilskuer. De hvide heste i baggrunden symboliserer deres evige rejse med velsignelse og beskyttelse.

Xidir og Êliyas samlede de resterende dråber og drak dem, hvorved de opnåede udødelighed og overnaturlig kraft. Iskander fik at vide, at kanden var gået i stykker. Fra dette øjeblik blev de evige rejsende, der rider over land og hav, besøger hjem og bringer helbredelse og velsignelse.

Rituel praksis og hellige skikke

Xidirliyas indledes med faste fra solopgang til solnedgang. I 2026 fastes der fra den 16. til den 19. februar. Fasten er frivillig, undtagen for ezider med navnene Xidir eller Êliyas, for hvem den er obligatorisk.

I løbet af den hellige uge:

– Der må ikke udgydes blod; dyr må ikke slagtes.
– Lange rejser undgås; man sover hjemme.
– Badning og hårredning undgås, da de helliges heste menes at være på rejse.
– Gulvvask i hjemmet undgås traditionelt.

Disse skikke understreger ærefrygt, stilhed og åndelig opmærksomhed, mens de hellige væsener menes at bevæge sig gennem verden.

Rituelle retter og De Hellige Syv

Tilberedningen af mad afspejler symbolikken omkring De Hellige Syv i Sharfadin.

På den første fastedag tilbereder familier Qelandik (Qelatik), hvor syv slags korn og bælgfrugter ristes, blandt andet hvede, kikærter, linser, majs, sesam, byg og bønner. På den sidste fastedag tilberedes en sød ret kaldet Pekhûn (som betyder »uden blod«), typisk af hvede, kikærter og sødemidler som honning eller sirup. De syv ingredienser symboliserer hellig fuldstændighed. I nogle hjem tilberedes syv skåle med salte, faste fødevarer. Tallet syv afspejler guddommelig orden.

Tegnet i form af et hovaftryk

På den første højtidsdag (torsdag) placeres en tallerken med Pekhûn eller mel på et højt sted i hjemmet. Næste morgen leder familien efter et aftryk, der ligner et hovspor. Hvis et sådant findes, fortolkes det som et tegn på, at Xidir Êliyas og Xidir Nebî har været på besøg. Tegnet repræsenterer beskyttelse og velsignelse for husstanden.

Det illustrerede hovaftryk på Pekhûn eller melet viser, hvordan tegnet kan se ud. Hvis hovaftrykket viser sig, betyder det, at Xidir Êliyas og Xidir Nebî har været på besøg, og at den pågældende ezidiske familie vil være særligt beskyttet og velsignet.
Qelandik (Qelatik), hvor syv slags korn og bælgfrugter ristes, blandt andet hvede, kikærter, linser, majs, sesam, byg og bønner.

Drømmetraditioner og skæbne

På tærsklen til højtiden (êvara idê) bages salte småkager kendt som Kursike Şor eller Totikê Şor. De, der spiser dem, må ikke drikke bagefter og bør gå tørstige i seng. Det menes, at en person, som falder i søvn tørstig, kan drømme om sin fremtidige ægtefælle, der tilbyder vedkommende vand i drømmen. Hvis den drømmende vågner og drikker vand i virkeligheden, slutter drømmen.

Dette ritual afspejler Xidir Nebîs teologiske rolle som beskytter af kærlighed og skæbne.

Disse billeder illustrerer tilberedningen af de salte småkager (Totike Şor) under Xidirliyas. De stammer fra musikvideoen »Ayda Xidir Nebi« af Rostame Sheko. Ezidi Times anbefaler denne video til vores læsere, da den levende viser traditionerne omkring småkagerne, drømmeritualet og troen på at opdage sin fremtidige livspartner. Du kan se hele videoen her:

Sanger: Rostemê Şêko fra musikgruppen “Koma Mêrxasa”. Sangens titel: Eyda Xidirnebî.
Med børnegruppen “Zarkên Şems” (Solens børn).

Se også den anden musikvideo af Rostame Sheko:

Rostame Sheko – Eyda Xidir Nebi | Officiel video 2022 |

Klipning af håret

Mellem torsdag aften og fredag aften klipper hver ezidi en lille lok af sit hår. For kvinder, hvis hår har åndelig betydning, er dette en af de få lejligheder uden for sorgperioder, hvor det er tilladt at klippe håret. Handlingen symboliserer, at ulykke skæres bort. I folkelig tro forbindes den også med lindring af vedvarende hovedpine eller hårtab.

Sammenlignende kontekst

Skikkelserne Khidr og Ilyas er kendt i hele Mellemøsten og de omkringliggende regioner under forskellige navne og fortolkninger. I Iran er han kendt som Khizr; blandt alawitter som Khoja Khizr; i Aserbajdsjan som Khidr Nabi; i Armenien forbindes han undertiden med Surb Sarkis; i ossetisk mytologi med Vastarji; og i nogle senere identifikationer med Sankt Georg.

Selv om disse traditioner er teologisk forskellige, fejrer armeniere, aserbajdsjanere og ezider alle beslægtede vinterhøjtider, ofte i februar.

Inden for Sharfadin har Xidir Êliyas og Xidir Nebî imidlertid en særskilt og internt udviklet teologisk betydning med rødder i Sharfadins hellige tekster og mundtlige tradition.

Vinterens afslutning og fornyelse

Xidirliyas markerer vinterens afslutning og begyndelsen på forberedelserne til landbrugssæsonen. Udtrykket »Xidirliyas û Zivistan xilas« – »Højtiden Xidirliyas, og vinteren er forbi« – udtrykker denne overgang.

Højtiden forener teologi, myter, ritualer i hjemmet, symbolikken i hellig mad, årstidernes fornyelse og familiens hengivenhed. Den er fortsat et levende udtryk for Sharfadin, en tid hvor ezider bliver hjemme, faster, tilbereder rituelle retter, reflekterer og afventer velsignelsen fra rytterne på de hvide heste.

Ezidi Times ønsker alle ezider en velsignet Xidirliyas – en fejring af livet, kærligheden og Sharfadins hellige traditioner.