Denne artikel om højtiden for Xidir Nebî og Xidir Êlyas er skrevet og delt af medlemmer af Ezidi Sarhad. Den afspejler deres forskning og traditionsbærende perspektiv på en af de mest betydningsfulde ceremonier, der fejres blandt ezider. For opdateringer og yderligere kulturelt indhold kan du besøge Ezidi Sarhads officielle Telegram-kanal her — den primære platform, hvor medlemmer af Ezidi Sarhad offentliggør indsigter, meddelelser og diskussioner om ezidisk kulturarv og åndeligt liv.
En af de mest højtideligt fejrede højtider blandt ezider er festen (ʿayd) for helgenerne Xidir og Êlyas (Xidir Nebî og Xidir Êlyas). Disse helgener æres af mange folk, som hver især har deres egen særlige forståelse af dem. Nogle betragter dem som brødre, andre som far og søn, og nogle gange anses de for at være én og samme skikkelse. Deres dyrkelse er vidt udbredt: I Iran kaldes de Khizr; alawitterne kalder ham Khawja Khizr; i Aserbajdsjan er han Xidir Nebî; i Armenien identificeres han med Surb Sarkis (Sankt Sarkis); i ossetisk mytologi er han Vastrdji; og i senere perioder begyndte han at blive forbundet med Sankt Georg den Sejrrige. Det er bemærkelsesværdigt, at armeniere, aserbajdsjanere og ezider alle fejrer denne højtid om vinteren, hovedsageligt i februar.
Xidir og Êlyas (Ilyas) omtales i ezidiske hellige tekster — Qawls — såvel som i folkelige legender og fortællinger. I den bibelske tradition fortælles der historier om profeten Elias, som identificeres med Ilyas. I islamisk tradition anerkendes Ilyas (Ilyas) som en retfærdig troende og budbringer, der opfordrede sit folk til at opgive dyrkelsen af Baʿal og tro på Allah. De lyttede ikke til ham og blev straffet for det. Senere blev han ifølge postkoraniske traditioner på grund af sit retfærdige liv taget af Allah til himlen sammen med en anden helgen, al-Khidr, som han rejser verden rundt med. Omtalen af Baʿal i islamisk tradition viser en forbindelse til den bibelske fortælling.
Navnet Khidr (Xidir Nebî betyder bogstaveligt “Profeten Khidr”) menes at stamme fra den arabiske rod kh-d-r, der betyder “grøn”, hvilket nogle forskere forbinder med vegetation og havet. I Centralasien kaldes han Hazrat Khizr og forestilles som en from ældre mand, der skænker overflod og lykke til dem, der ser ham. I nogle muslimske lande menes han at beskytte mennesker mod ild, oversvømmelser og insektbid. Alawitterne fremstiller Khidr som en rytter i en grøn kappe.
I Sharfadin er Xidir og Êlyas (Xidir Nebî og Xidir Êlyas, undertiden forvansket til Hrdailaz eller Hrdnabi) to helgener, der rider på en hvid hest. De kaldes “Xidir Nebî og Xidir Êlyas, ryttere på en hvid hest” (Xidir Nebî û Xidir Êlyas siyarê hespêd boz). Den første opfylder ønsker og beskytter elskende, mens den anden beskytter rejsende til søs. Nogle gange fremstilles de som to brødre, andre gange som far og søn. Nogle identificerer dem som én og samme skikkelse. De nævnes i ezidiske Qawls, i legender såsom Om Alexander den Store (Iskander), Om Ashiq Harib og Shah Sanam, i Qawl Om Dervish Adam og i andre kilder.
Ifølge en ezidisk legende levede Xidir og Êlyas på Alexander den Stores tid (Iskandar den Tohornede), som var blevet spået en snarlig død. Han fik at vide, at han kunne undgå døden ved at drikke “livets vand”, som kun Xidir og Êlyas kunne skaffe. Efter Êlyas’ vejledning drager Xidir Nebî af sted for at hente vandet og møder mange prøvelser undervejs. Han fylder en krukke og beslutter på vej hjem at hvile under et oliventræ, hvor han hænger krukken på en gren. Mens han sover, kommer en krage, hakker hul i krukken med sit næb og drikker en dråbe vand. Krukken går i stykker, og de resterende dråber på bunden drikkes af Xidir og Êlyas, som derefter fortæller Alexander, at krukken er gået i stykker.
Fejring: Traditioner og regionale variationer
Ifølge den østlige kalender (“gammel stil”) falder denne højtid traditionelt på den første torsdag i måneden Sebat (februar). Det er værd at bemærke, at der i ritualerne omkring denne højtid findes forskelle mellem ezider i Georgien og Armenien (efterkommere fra Sarhad i Tyrkiet) og andre ezidiske grupper, sandsynligvis på grund af geografisk afstand og historiske faktorer.
En væsentlig regional variation vedrører tidspunktet for fasten og højtidens fejring. Blandt de fleste ezidiske grupper holdes fasten mandag, tirsdag og onsdag, og højtiden (ʿayd) varer to dage: Torsdag fejres Xidir Êlyas, og fredag Xidir Nebî. Ezider fra det tidligere Sovjetunionen fastede derimod tirsdag, onsdag og torsdag, mens begge helgener blev fejret på én dag — fredag. Nogle troende fra det tidligere Sovjetunionen praktiserede en fire dage lang faste fra mandag, en tradition kaldet bervaçûn, bogstaveligt “at faste på forhånd”, hvilket indebærer et forsøg på at “byde helgenerne velkommen tidligt”.
Tre dages faste og restriktioner
Uanset regionale forskelle går der altid en tre dage lang faste (rojî) forud for fejringen af Xidir Nebî og Xidir Êlyas, og ligesom andre ezidiske faster har den særlige regler. De troende står tidligt op før daggry og indtager efter morgenbønnen morgenmåltidet kaldet paşîv. Derefter afholder de sig fra mad og drikke fra solopgang til aften. Ved solnedgang vasker de troende hænder og ansigt, beder og kan derefter bryde fasten (fitar).
I disse fastedage tilberedes kun plantebaserede fødevarer — hvede, mel og mejeriprodukter. Det menes, at Xidir Nebî og Xidir Êlyas ikke accepterer ofringer. Jagt og lange rejser er forbudt i denne periode, da man mener, at helgenerne selv er på jagt, og at deres arbejde ikke bør forstyrres. Blandt Sarhad-ezider gik det strenge forbud mod kød dog gradvist tabt, og mange troende ofrede et lam til ære for helgenerne.
Festmad og symbolik
I overensstemmelse med fastereglerne tilberedes særlige retter til højtiden: kiftê den (hvedefrikadeller), girar (en suppe af ostemasse og hirse), serbidew, keledoş, hirçik og qeysî (tørrede abrikoser kogt i olie). Den centrale ret er pêxûn (poxîn, qaût), hvis navn stammer fra bê xûn, “uden blod”, hvilket understreger afholdelsen fra kød. Pêxûn fremstilles af ristet mel og sukker.
Ezider i Irak tilbereder pêxûn af syv ingredienser: bønner, linser, ærter, sesam, byg, hvede og salt (nok, nîsk, baqilk, genim, kuncî, ceh, xwê). Disse males og placeres i et hjørne nær stêr (det hellige sted i hjemmet). Hvis et aftryk af helgenernes hestehov viser sig på det i løbet af natten, betragtes det som en velsignelse. Blandt ezider i Georgien og Armenien mente man, at man ikke måtte rede sit hår under fasten, fordi håret ellers ville blive til tornede buske på helgenens hests vej, og sæbevand til is, hvilket kunne få ham til at falde.
Kærlighed, velsignelser og festligheder
Ezider i Irak bager sawik (brød med smør), çerxûş (malet hirse) og andre retter. De deler også qelatîk (ristet hvede) ud og ønsker hinanden en glædelig højtid. Den sidste dag kaldes zîpik û qirpik (hagl), hvor man klipper hårspidserne for at sikre sundere hår i det kommende år.
Xidir Nebî og Xidir Êlyas betragtes som de elskendes beskyttere og dem, der opfylder ønsker, og kaldes mirazbexş. På fastens sidste dag drikker unge mennesker ikke vand, og efter at have brudt fasten spiser de et salt fladbrød — totka şor — bagt af en pige, der endnu ikke har nået puberteten. Brødet deles i to: Den ene del spises, mens den anden lægges under en pude. Det menes, at den person, som tilbyder vand i en drøm, er den forudbestemte partner. Den resterende halvdel lægges udenfor, og den retning, som fuglene bærer den i, angiver den fremtidige ægtefælle.
Blandt ezider fra det tidligere Sovjetunionen tegnede landsbyboere symboler i mel på de sodsværtede vægge i stalde. På aftenen før højtiden (torsdag til fredag), efter fasten, samledes folk i en sheikhs eller pirs hus for at lytte til religiøse tekster og prædikener. Derefter besøgte de familier, som for nylig havde mistet slægtninge, kondolerede, bad om tilladelse til at fejre og ønskede dem en glædelig højtid. Derefter fulgte folkelige festligheder, hvor unge samledes til dolidang-ritualet. En person klædte sig i laser, satte et skæg fast og gik fra hus til hus og bad naboerne om at lægge noget i en sok, der var bundet til en pind. De klatrede op på hustagene og sænkede sokken ned gennem k’ulek (et særligt lyshul), mens de fremsagde:
“Dolîdangê, dolîdangê, Xwedê xweyîke xortê malê. Pîra malê bike qurbangê: Tiştekî bavêje dolîdangê.”
(“Dolidang, dolidang, Må Gud beskytte jeres søn, og må husets frue [den ældre kvinde] ofre noget. Kast noget i dolidang!”) Den person, der er klædt i laser, kaldes K’ose geldî (“den skaldede er kommet” på et tyrkisk sprog). Et lignende ritual findes blandt georgiske højlandsfolk og kaldes berikaoba.
Interessant nok fejres denne højtid ikke kun af ezider, men også af nogle stammer blandt Sarhad-kurdere. Ikke alle muslimske kurdiske stammer anerkender den, da de betragter den som en rest af førislamiske kulter. Mela Mahmud Bayazidi skriver: “Femten dage før den lange armenske faste kalder kurdere højtiden Xidir Nebî. Ugifte unge faster i tre dage; på den fjerde bryder de fasten, men drikker ikke vand. Hvis en dreng drømmer om at give vand til en pige, bliver hun hans hustru; hvis en pige giver vand i sin drøm, er han hendes forudbestemte partner. Natten til Xidir Nebî bager de pohin (et sødt, blødt bagværk lavet af ristet mel og meget smør) og placerer det i et trætrug midt i rummet. Det menes, at profeten Xidir Nebîs hest efterlader et mærke i det som tegn på velsignelse. Efter fasten laves pohin til halva og deles, mens noget gemmes som symbol på profetens barmhjertighed.”
Afslutningsvis rummer skikkelserne Xidir og Êlyas (Xidir Nebî og Xidir Êlyas), Surb Sarkis, Vastrdji og Sankt Georg træk fra forskellige mytologiske skikkelser fra det gamle førkristne og førislamiske Nære Østen. Legenderne om Xidir og Êlyas kan spores tilbage til den gamle myte om søgen efter “livets vand”, som findes i det sumerisk-akkadiske Gilgamesh-epos. Xidir Êlyas nævnes også i M. Y. Lermontovs Ashiq-Kerib, nedskrevet efter en informant født i Tyrkiet og baseret på fortællingen om Ashiq Harib (“den elskende, der udholdt prøvelser i udlandet”), som er udbredt blandt ezider som en poetisk fortælling.
For at få opdateringer og information om ezider og religionen Sharfadin kan du følge og vise din støtte til Ezidi Sarhad-siden på Telegram.
