تقدم منظمات جديدة نفسها باعتبارها حامية للهوية الإيزيدية، في حين أن مصادر تمويلها وأيديولوجيتها وعلاقاتها السياسية تعود إلى حركات سياسية كردية.
«اتحاد صحافة إيزيدي» قائم على أيديولوجية سياسية أخرى
في 12 أغسطس 2026، عقدت منظمة تطلق على نفسها اسم اتحاد صحافة إيزديخان (Êzîdxan Press Union) مؤتمرها الأول في [Geliyê Kersê] في شنكال. ويوحي الاسم والطريقة التي تقدم بها المنظمة نفسها إلى الجمهور بأنها مؤسسة إعلامية إيزيدية مستقلة أُنشئت لخدمة الإيزيديين.
تُظهر تقارير باللغة الروسية والألمانية والتركية أن الفعالية شاركت فيها منظمات وهياكل مسلحة مرتبطة بشبكة سياسية كردية. وقد عُرضت على المشاركين آراء عبدالله أوجلان بشأن دور الصحافة، بينما أشار البيان الختامي إليه باللقب السياسي [«Rêber Apo»]، وذكر أن المؤتمر أُهدي إليه إلى جانب الصحفيين وضحايا الإبادة الجماعية عام 2014.
لا يمكن لمنظمة أن تضع أيديولوجية زعيم سياسي كردي في صميم عملها، وتحيط نفسها بهياكل سياسية كردية، ثم تتوقع من الإيزيديين أن يقبلوها دون تساؤل باعتبارها مؤسسة إيزيدية مستقلة. فوضع اسم إيزيدي على منظمة لا يجعلها خاضعة لسيطرة إيزيدية. ووضع إيزيديين أمام الكاميرات لا يخبرنا بمن يسيطر على الأموال أو التوجه السياسي أو القرارات التي تُتخذ خلف تلك الكاميرات.
تلقت Ezidi Times العديد من التقارير بشأن منظمات وجماعات سياسية ومشاريع إعلامية وجمعيات أُنشئت حديثاً في أنحاء الشرق الأوسط. وتزعم هذه الجهات علناً أن هدفها هو حماية الإيزيديين، والحفاظ على الهوية الإيزيدية، وتعليم الشباب الإيزيدي، أو منح الإيزيديين صوتاً أقوى.
لكن عند التدقيق في مصادر تمويلها وقياداتها، يظهر نمط متكرر. فمعظم هذه الجماعات المنشأة حديثاً ممولة كردياً، بينما يرتبط أشخاص يشغلون مناصب مهمة فيها بحزب العمال الكردستاني (PKK) أو بأحزاب سياسية كردية أخرى.
لذلك، يجب على الإيزيديين التوقف عن الحكم على المنظمات من خلال أسمائها وشعاراتها. علينا تتبع الأموال، وفحص الأشخاص المشاركين، والسؤال عن المصالح السياسية المختبئة خلف لغة «الدعم».
1. ماذا تستفيد الأحزاب السياسية الكردية من «حماية» الهوية الإيزيدية؟
السؤال الأول هو الأبسط: ماذا تستفيد؟
لا تنفق الأحزاب السياسية الأموال، ولا تنشئ المنظمات، ولا تدرب العاملين في الإعلام، ولا تنظم المؤتمرات، ولا تبني الشبكات الدولية من دون أن تتوقع مقابلاً. وقد لا يكون المقابل مالاً. فقد يكون نفوذاً سياسياً، أو سيطرة على الخطاب العام، أو وصولاً إلى المؤسسات الإيزيدية، أو شرعية دولية، أو القدرة على الادعاء بأنها تمثل الإيزيديين.
يمنح الاسم الإيزيدي مثل هذه المشاريع مصداقية. ويمنحها المشاركون الإيزيديون وجهاً إنسانياً، بينما تتيح صور النساء الإيزيديات والشباب والرموز الدينية والناجين من الإبادة الجماعية للمنظمات السياسية أن تقدم نفسها دولياً باعتبارها مدافعة عن شعب مهدد. ولهذه الصورة قيمة سياسية. فهي تثير التعاطف، وتجذب التمويل، وتمنح الحركات السياسية الكردية فرصة للتحدث باسم الإيزيديين.
لذلك، يجب على الإيزيديين طرح سؤال أساسي كلما ظهرت منظمة «إيزيدية» جديدة: إذا كانت الأحزاب الكردية هي التي تمولها، فماذا ومن الذي تشتريه؟
2. كيف يمكن لمن ينكرون الهوية الإيزيدية أن يزعموا فجأة أنهم يحمونها؟
على مدى عقود، حاولت الأحزاب السياسية الكردية ووسائل الإعلام والأكاديميون والمنظمات القومية تصنيف الإيزيديين باعتبارهم مجموعة فرعية كردية. وقد أطلقوا عليهم «الأكراد الإيزيديين»، ووصفوهم بأنهم جماعة أو جماعة دينية. كما قدموا، ولا يزالون يقدمون، شرفدين باعتبارها «ديانة كردية قديمة»، وتعاملوا مع التاريخ الإيزيدي واللغة والتقاليد المقدسة والتراث الثقافي باعتبارها ملكاً كردياً.
وتريد الشبكات السياسية نفسها الآن من الإيزيديين أن يصدقوا أنها تنفق الأموال من أجل «حماية الهوية الإيزيدية».
التناقض واضح. فلا يمكن لحركة سياسية أن تنكر مراراً الوجود المستقل للإيزيديين، ثم تقدم نفسها حارسة لتلك الهوية نفسها.
فأي هوية يزعمون أنهم يحمونها إذا كانوا يواصلون الإصرار على أن الإيزيديين ينتمون إلى أمة أخرى؟ هل يحمون الهوية الإيزيدية، أم يبنون مؤسسات خاضعة للسيطرة يمكن من خلالها استيعاب الإيزيديين تدريجياً داخل هوية سياسية كردية؟
كانت الطريقة القديمة مباشرة. كان يُقال للإيزيديين ببساطة إنهم أكراد وإن شرفدين ديانة كردية.
أثارت تلك الطريقة مقاومة، لأن عدداً متزايداً من الإيزيديين بدأوا يرفضون علناً الهوية المفروضة عليهم. أما الطريقة الجديدة فهي أكثر نعومة: تمويل منظمات تحمل أسماء إيزيدية، واستقطاب وجوه إيزيدية، وتنظيم أنشطة ثقافية وإعلامية، وبناء الولاء السياسي تدريجياً من داخل المؤسسات الإيزيدية. هذه هي القوة الناعمة. لقد تغيرت اللغة، لكن النتيجة المنشودة قد تبقى نفسها.
3. لا أحد ينفق المال بدافع الطيبة وحدها
لا يوجد فرد أو منظمة أو حزب سياسي أو حكومة أو مؤسسة دولية تنفق الأموال من دون أن تحصل على شيء في المقابل. حتى الشخص العادي الذي يقدم تبرعاً صغيراً سيتلقى عادة رسالة شكر، أو شهادة، أو تقديراً علنياً، أو شكلاً آخر من أشكال الاعتراف.
هناك دائماً مقابل. وكلما زاد حجم التمويل، ازدادت أهمية فهم ما يتوقعه الممول في المقابل.
عندما تمول المنظمات السياسية الرواتب والمكاتب والمعدات الإعلامية والسفر والمؤتمرات والتدريب، فهي لا تسلم الأموال ببساطة ثم تنصرف. فالتمويل يخلق إمكانية الوصول والاعتماد والنفوذ.
قد يؤثر الممول في من يحصل على منصب، وما الخطاب السياسي المقبول، والموضوعات التي يمكن مناقشتها، والقادة الذين يمكن انتقادهم، وكيف تُعرض الهوية الإيزيدية أمام العالم الخارجي. وقد تحتفظ المنظمة باسم إيزيدي بينما تفقد تدريجياً حريتها في الدفاع عن موقف إيزيدي مستقل.
يجب ألا يسمح الإيزيديون بأن يُعاملوا كخراف ساذجة يُتوقع منها اتباع كل منظمة تحمل اسماً إيزيدياً. فالشعار والاسم وعدد قليل من الموظفين الإيزيديين ليست دليلاً على الاستقلال.
4. لماذا لا تُنفق هذه الأموال على السكان الأكراد الذين يعيشون في الفقر؟
لا تزال تجمعات كردية كبيرة في مختلف أنحاء الشرق الأوسط تعاني الفقر والبطالة والنزوح وضعف البنية التحتية ومحدودية الخدمات العامة. وتعلم الأحزاب السياسية الكردية أن كثيراً من مؤيديها والسكان الخاضعين لنفوذها يواجهون صعوبات اقتصادية خطيرة. فإذا كانت هذه الأحزاب تمتلك موارد كافية لإنشاء وتمويل منظمات للإيزيديين، فعلى الإيزيديين أن يسألوا لماذا لا تُنفق تلك الموارد على السكان التابعين لها الذين يعانون.
لا يمكن أن تكون الإجابة ببساطة أن الأحزاب السياسية الكردية شديدة الاهتمام بالهوية الإيزيدية. فسجلها الطويل في محاولة وضع الإيزيديين تحت هوية كردية يجعل من المستحيل قبول هذا التفسير من دون مساءلة جدية.
يمتلك الإيزيديون أموراً ذات قيمة سياسية كبيرة: هوية عريقة، وديانة شرفدين، وجذوراً أصيلة في المنطقة، واعترافاً دولياً بعد الإبادة الجماعية عام 2014، واهتماماً متزايداً من الحكومات والمحاكم ومؤسسات حقوق الإنسان.
ولذلك، يمكن للسيطرة على تمثيل الإيزيديين أن تحقق مكاسب سياسية. فالمنظمة الممولة كردياً التي تحمل اسماً إيزيدياً يمكن استخدامها للتأثير في ما تسمعه الحكومات الأجنبية، ومن تتم دعوته إلى الاجتماعات الدولية، ومن يُسمح له بالتحدث باسم الإيزيديين. هذا ليس عملاً خيرياً لأن الأكراد يحبون الإيزيديين. بل هو استثمار في النفوذ السياسي.
5. «دعم» اليوم قد يتحول إلى ادعاء بالملكية غداً
يمكن للمنظمات السياسية الكردية لاحقاً أن تشير إلى المنظمات والمشاريع والتبرعات التي مولتها وتقول: «انظروا إلى كل ما فعلناه من أجل “أكرادنا الإيزيديين”.» وعندها تتحول المساعدة إلى دليل يُستخدم لتبرير ادعاء زائف بالملكية. وبدلاً من احترام الإيزيديين كشعب مستقل، يقدم الممول السياسي تمويله الخاص باعتباره دليلاً على أن الإيزيديين ينتمون إلى الأمة الكردية.
هذه الطريقة ظاهرة بالفعل في اللغة المتغيرة المحيطة بالإبادة الجماعية للإيزيديين عام 2014. ففي السنوات التي أعقبت الإبادة مباشرة، كانت وسائل الإعلام الكردية تشير إليها عموماً باعتبارها الإبادة الجماعية بحق الإيزيديين.
أما في عام 2026، فقد بدأ عدد مقلق من التقارير يصفها بأنها إبادة جماعية بحق «الأكراد الإيزيديين»، أو «إبادة جماعية إيزيدية كردية»، أو حتى إبادة جماعية بحق الأكراد. وفي كل مرة تتكرر فيها هذه اللغة، تُنتزع الجريمة خطوة إضافية من التاريخ الإيزيدي وتوضع داخل سردية قومية كردية.
هذا ليس خطأ ترجمة بريئاً. فقد استهدف داعش الإيزيديين لأنهم إيزيديون ولأنهم يتبعون شرفدين. قُتل الرجال، واستُعبدت النساء والفتيات، واختُطف الأطفال، ودُمرت المواقع المقدسة في إطار محاولة لإبادة الشعب الإيزيدي.
إن وصف ذلك بأنه إبادة جماعية بحق «الأكراد» يسلب الضحايا هويتهم ويغير المعنى التاريخي للجريمة. وقد وثقت Ezidi Times سابقاً هذا التطور الخطير في الإبادة الجماعية للإيزيديين ليست «إبادة جماعية بحق الأكراد الإيزيديين».
النمط واضح: أولاً تمويل المنظمات الإيزيدية، ثم الادعاء بتمثيل الإيزيديين، وأخيراً استخدام هذا التمثيل المصطنع لتقديم الهوية الإيزيدية ومعاناة الإيزيديين باعتبارهما كرديتين.
6. يجب على الإيزيديين بناء قوتهم بأنفسهم
لن تنقذ الإيزيديين أمة أجنبية، ولا حزب سياسي كردي، ولا منظمة تخضع لسيطرة خارجية. وأي شخص ينتظر شعباً آخر لحماية الهوية الإيزيدية يتخلى عن مسؤوليته تجاه تلك الهوية.
يجب على الإيزيديين إنشاء وتعزيز مؤسساتهم الإعلامية والأرشيفية والبحثية، وجمعياتهم الثقافية، ومشاريعهم التعليمية، ومبادراتهم القانونية، وهياكلهم السياسية الخاصة. ويجب أن تكون هذه المؤسسات بقيادة إيزيدية، وخاضعة للمساءلة أمام الإيزيديين، وحرة في الدفاع عن المصالح الإيزيدية من دون طلب الإذن من ممولين سياسيين خارجيين.
هذا لا يعني أن على الإيزيديين عزل أنفسهم. فالتعاون مع الدولة العراقية والآشوريين والتركمان والشبك واليهود والأكراد وغيرهم يمكن أن يكون ذا قيمة عندما يكون شفافاً ومتساوياً وقائماً على مصالح مشتركة محددة بوضوح.
لكن التعاون ليس خضوعاً. ويجب ألا يمنح تلقي الدعم المانحَ أبداً ملكية الهوية الإيزيدية أو المؤسسات الإيزيدية أو الحق في التحدث باسم الإيزيديين.
قبل دعم أي منظمة منشأة حديثاً، يجب على الإيزيديين المطالبة بإجابات واضحة عن الأسئلة التالية:
- من يوفر الأموال؟
- من عيّن القيادة؟
- بأي أحزاب سياسية يرتبط المنظمون؟
- هل تعترف المنظمة بالإيزيديين كشعب مستقل؟
- هل تستطيع انتقاد مموليها علناً؟
- من يسيطر على حساباتها وقنواتها الإعلامية وبياناتها واتصالاتها الدولية؟
- هل تدافع عن المصالح الإيزيدية عندما تتعارض تلك المصالح مع مصالح ممولها؟
إذا رفضت منظمة الإجابة عن هذه الأسئلة، فإن هذا الرفض هو في حد ذاته إجابة.
الاسم الإيزيدي ليس دليلاً على الملكية الإيزيدية. والمتحدث الإيزيدي ليس دليلاً على الاستقلال. والتمويل الكردي ليس محايداً سياسياً، والانتماء الحزبي ليس شأناً خاصاً عندما تزعم منظمة أنها تمثل شعباً بأكمله.
الهوية الإيزيدية ليست أداة سياسية. وشرفدين ليست فرعاً من تاريخ أمة أخرى، والإبادة الجماعية للإيزيديين ليست متاحة للآخرين لكي يعيدوا تسميتها ويستحوذوا عليها.
يجب على الإيزيديين أن يظلوا يقظين، وأن يشككوا في كل مشروع سياسي، وأن يبنوا مؤسسات لا يمكن شراؤها أو السيطرة عليها أو استخدامها ضدهم.
إذا كان «الدعم» يفرض عليك التخلي عن قوميتك أو إعادة صياغتها، أو تغيير اسم لغتك أو تاريخك، فهو لم يكن دعماً قط — ولن يكون كذلك أبداً.
إذا كان «الدعم» يسمح بفرض الرقابة عليك أو يجبرك على قبول انتماء سياسي مفروض، فهو ليس دعماً.
إذا كان «الدعم» يفرض عليك استخدام مصطلح «Yezidism» — وهو مصطلح لم يُستخدم قط في اللغة الإيزيدية ومحاولة لاستبدال الاسم المقدس لشرفدين — فهو بالتأكيد ليس دعماً.
إذا جعلك «الدعم» تخاف من قول الشيء «الخطأ»، فهو ليس دعماً.
إذا كان «الدعم» يعني أنك قد تتعرض للهجوم لمجرد قولك إن قوميتك إيزيدية — وليست كردية — وإن لغتك هي الإيزيدية، وإن ديانتك هي شرفدين، فهذا ليس دعماً. إنه إكراه.
اسأل نفسك ما إذا كان هذا الدعم الزائف — الذي هو في حقيقته دعاية سياسية وقمعاً وإبادة صامتة — يستحق الامتيازات البسيطة وحفنة الأموال التي تحصل عليها مقابل خيانة هويتك الإيزيدية العريقة.
إذا قررت أن تلك المنافع الصغيرة والأموال تستحق أن تبيع روحك من أجلها، فبع روحك أنت. لكن لا تجرؤ على بيع الهوية الإيزيدية، ولا تفترض أن من حقك التحدث باسم الشعب الإيزيدي.
