Жертвы ИГИЛ принимают христианскую помощь, но не обращаются в христианство

Народ езидов пережил жестокие атаки в 2014 году, когда ИГИЛ насильно вытеснил их с исконных земель на севере Ирака, убив и поработив тысячи людей. ИГИЛ ложно обвинял езидов — чья древняя религия Шарфадин уходит корнями в Месопотамию — в поклонении Сатане. После военного поражения ИГИЛ многие езиды остались в лагерях для внутренне перемещённых лиц под эгидой ООН, сильно завися от гуманитарной помощи.

USAID сыграло ключевую роль в предоставлении жизненно важных услуг, таких как питание и медицинская помощь, более чем 30 000 езидов в Синджаре. Однако последние сокращения финансирования серьёзно ограничили доступ к этим важным ресурсам, усугубляя уязвимость езидского населения. Более широкий эффект усилий USAID на Ближнем Востоке остаётся спорным, поскольку миллиарды долларов помощи не привели к устойчивой стабильности, процветанию или демократии.

Религиозно ориентированная помощь также подвергается критике. Некоторые иракцы и эмигранты выражают обеспокоенность, что некоторые христианские организации связывают гуманитарную работу с попытками религиозного обращения. В то время как многие крупные гуманитарные агентства ушли в 2019 году, когда мировые кризисы сместили фокус, небольшие христианские организации, часто поддерживаемые церковными фондами и независимыми донорами, продолжают предоставлять распределение продуктов питания, профессиональное обучение и медицинскую помощь езидскому народу, особенно в северной провинции Духок и прилегающих районах.

Эти организации обычно отделяют гуманитарную деятельность от церковного служения. Региональное правительство проявляет относительную религиозную терпимость, признавая несколько христианских конфессий наряду с большинством суннитских мусульман и езидов. Тем не менее попытки обращения езидов остаются крайне чувствительной темой из-за культурных и религиозных норм.

Случаи, когда христианские группы распространяли религиозные материалы или проводили молитвенные сессии, воспринимаемые как неуважительные к вере езидов, вызвали значительное напряжение в езидских общинах. Обращение из Шарфадина зачастую ведёт к отчуждению от семьи и общины, а обращённые обычно не могут вернуться к своей первоначальной вере.

Гуманитарные организации, избегающие смешивания помощи с прозелитизмом, как правило, поддерживают лучшие отношения с езидскими общинами и местными властями. Программы, направленные на продвижение религиозной терпимости и сосуществования, проводятся совместно с правительством, религиозными и общественными лидерами, фокусируясь на общих этических принципах, соседстве и гражданстве, а не на богословских различиях.

Такой подход способствует лучшему взаимопониманию и мирному сосуществованию между мусульманами, христианами и езидами в регионе. Взаимное уважение и сотрудничество улучшают условия для перемещённых лиц и укрепляют идею, что сила приходит через любовь и поддержку друг друга вне зависимости от религии.