تحذير: يحتوي هذا المقال على صور صادمة من هجمات 14 أغسطس 2007 في سنجار، وقد يجدها بعض القراء مؤلمة.
في 14 أغسطس 2007، استهدفت أربع شاحنات مفخخة في هجمات منسقة بلدتي تل عزير (القحطانية) وسيبا شيخ خدر (الجزيرة)، ذات الغالبية الإيزيدية، في منطقة سنجار بالعراق. وأسفرت الهجمات، المنسوبة إلى تنظيم القاعدة في العراق، عن مقتل مئات الإيزيديين وإصابة عدد أكبر وتدمير أحياء كاملة. وأصبحت واحدة من أكثر الهجمات دموية ضد الإيزيديين قبل الإبادة الجماعية عام 2014.
يُهدى هذا المقال إلى ذكرى مئات الإيزيديين الذين فقدوا حياتهم في هجمات 14 أغسطس 2007، وإلى العائلات التي لا تزال تحمل ألم فقدانهم. رحم الله الضحايا، ولتبقَ أسماؤهم وقصصهم حية في الذاكرة إلى الأبد.
إبادة جماعية لا تزال إلى حد كبير من دون اعتراف. جريمة من الفظاعة بحيث يعجز العقل البشري عن استيعابها. كيف يمكن أن تحدث مثل هذه الوحشية، ولماذا استُهدف أبرياء لمجرد هويتهم؟ بعد ما يقرب من عقدين، لا تزال هذه الأسئلة قائمة، رغم أن أي إجابة لا يمكن أن تبرر ما حدث.
بالنسبة إلى كثير من العائلات الإيزيدية، ليس 14 أغسطس 2007 تاريخاً بعيداً في الماضي. فما تزال أمهات يعشن من دون معرفة ما حدث بالضبط لأطفال لم يعودوا قط. وتفككت عائلات خلال دقائق، تاركة آباء وأمهات وأطفالاً وإخوة وأخوات يبحثون بين الأنقاض عن أحبائهم. بعضهم عثر على جثث. وآخرون لم يجدوا سوى أشلاء. وبعضهم لم يجد شيئاً على الإطلاق، فحُرم من يقين الموت ومن إمكانية الوداع.
كانت التفجيرات المنسقة في القحطانية، المعروفة لدى الإيزيديين باسم تل عزير، والجزيرة، أو سيبا شيخ خدر، من أكثر الهجمات دموية ضد الإيزيديين. قُتل المئات وأصيب عدد أكبر بكثير. لكن المجزرة لم تقع من دون تحذيرات. فقد كانت سنوات من الكراهية الدينية وعدم الاستقرار السياسي وتصاعد العنف المتطرف قد وضعت الإيزيديين بالفعل في موقع يزداد خطورة.
بعد سبع سنوات، في 3 أغسطس 2014، حلّت كارثة أخرى بالشعب الإيزيدي. وبالنسبة إلى كثير من الإيزيديين، يستحيل تجاهل الصلة بين الحدثين. فقد أظهرت مجزرة عام 2007 ما يمكن أن تنتجه الكراهية المتطرفة عندما يُترك الإيزيديون بلا حماية. وأصبح الإخفاق في الاستجابة المناسبة لذلك التحذير جزءاً من مأساة أكبر بكثير.
سنجار قبل الهجوم
قبل الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق عام 2003، حكم Saddam Hussein وحزب البعث البلاد من خلال نظام سياسي شديد المركزية. وكان الإيزيديون، الذين عانوا بالفعل قروناً من الاضطهاد، يعيشون في ظل سياسات فرضت ضغوطاً كبيرة على هويتهم ووطنهم في سنجار.
كانت سياسة التعريب إحدى السياسات المركزية لحكومة البعث. وفي سنجار، شمل ذلك محاولات لإدماج الإيزيديين ضمن إطار قومي عربي والضغط عليهم لتعريف أنفسهم بوصفهم عرباً بدلاً من الحفاظ على هويتهم الإيزيدية المتميزة. كما طالت هذه السياسة أسماء الأماكن. فقد أُعيدت تسمية تل عزير رسمياً إلى القحطانية، بينما أصبحت سيبا شيخ خدر تُعرف بالجزيرة. ولم تكن هذه التغييرات إدارية فحسب، بل كانت جزءاً من جهد أوسع لإعادة تشكيل هوية المنطقة وتعزيز سيطرة الدولة عليها.
بعد سقوط نظام Saddam Hussein عام 2003، دخلت سنجار مرحلة سياسية أخرى. وسيطر الحزب الديمقراطي الكردستاني وقوات البيشمركة الكردية على أجزاء واسعة من المنطقة. وحصل بعض الإيزيديين على فرص في الشرطة والبيشمركة ومناصب حكومية أخرى كانت إلى حد كبير غير متاحة لهم من قبل.
وفي الوقت نفسه، تصاعدت التوترات السياسية والاجتماعية. فقد بعض السكان العرب السنة المحليين نفوذهم ووظائفهم الحكومية بعد سقوط نظام البعث. واستغلت التنظيمات المتطرفة المسلحة، ولا سيما القاعدة في العراق، هذه التوترات، وبدأت بصورة متزايدة في تصوير الإيزيديين بوصفهم أعداء، بما في ذلك اتهامهم بدعم السلطات الكردية.
وجعلت الكراهية الدينية الوضع أكثر خطورة. فقد اعتبرت الجماعات المتطرفة الإيزيديين «كفاراً»، واستندت إلى الادعاء الكاذب القديم بأن الإيزيديين يعبدون الشيطان. واستُخدمت مثل هذه المعتقدات لتجريد الإيزيديين من إنسانيتهم وخلق مبرر أيديولوجي للعنف ضدهم.
من مقتل دعاء خليل إلى تصاعد العنف
أصبح أحد أحداث عام 2007 ذا أهمية خاصة في تصاعد العداء تجاه الإيزيديين: مقتل الشابة الإيزيدية دعاء خليل.
في 7 أبريل 2007، قُتلت دعاء على يد أفراد من عائلتها فيما وُصف بأنه جريمة قتل بذريعة ما يسمى «غسل العار». وزعمت تقارير في ذلك الوقت أنها اعتنقت الإسلام أو كانت على علاقة برجل مسلم. وحظي مقتلها باهتمام إعلامي واسع، ثم استغله المتطرفون لاحقاً كأداة دعائية ضد الإيزيديين بأكملهم.
وبدلاً من التعامل مع مقتل دعاء باعتباره جريمة ارتكبها أفراد محددون، استخدمت الجماعات المتطرفة القضية للتحريض على الكراهية الجماعية. ووفقاً للروايات المتعلقة بتلك الفترة، قدموا القضية بوصفها مبرراً للانتقام من أشخاص لا علاقة لهم إطلاقاً بمقتلها.
وبعد ذلك بوقت قصير، اختُطف 23 رجلاً إيزيدياً كانوا يعملون في الموصل وقُتلوا لأنهم إيزيديون. وكانت عمليات القتل مؤشراً آخر على أن العنف لم يعد موجهاً إلى أفراد أو نزاعات محددة. فقد أصبحت الهوية الإيزيدية نفسها سبباً كافياً للاستهداف.
ما حدث لدعاء كان خطأً ويستحق الإدانة. لكن لا يمكن لأي جريمة يرتكبها أفراد أن تبرر العقاب الجماعي لشعب بأكمله. ولم يكن للإيزيديين الذين قُتلوا لاحقاً أي مسؤولية عن موتها. بل استُهدفوا لأنهم يحملون الهوية نفسها التي قرر المتطرفون مسبقاً أن أصحابها ضحايا مشروعون.
كما يكشف استغلال مقتل دعاء عن الانتقائية في هذا النوع من التفكير المتطرف. فحتى اليوم، لا تزال نساء يُقتلن بذريعة «غسل العار» في مناطق مختلفة من المنطقة. لكن أفعال أفراد لا تجعل ديناً أو شعباً بأكمله مسؤولاً بصورة جماعية. ومع ذلك، أُجبر مئات الإيزيديين على دفع ثمن جريمة لم يرتكبوها.
هل كانت هناك تحذيرات من هجوم مخطط له؟
تثير رواية أخرى أسئلة بشأن ما إذا كانت مجزرة أغسطس 2007 قد سبقتها تحذيرات أكثر مباشرة.
في كتابه Genocidal Explosions (انفجارات الإبادة)، يصف Ibrahim Tamri Ismail مقتل رجل مسلم من عشيرة الخاتونية، Hussain Abdullah Al-Khatouni، قبل التفجيرات. ووفقاً للكتاب، كان القتل مرتبطاً بثأر عشائري يعود إلى حقبة البعث.
ويكتب Ismail أنه عندما أُحضرت جثة Al-Khatouni من مركز الشرطة، أعلن أحد أبنائه بحضور ضباط الشرطة أنه إذا لم يُعثر على قاتل والده، فسوف يقتلون شخصاً من تل عزير وسيبا شيخ خدر مقابل كل شعرة في جسد والده.
ويذكر الكتاب أيضاً أن أفراداً من العشيرة كانت لهم صلات بتنظيم القاعدة، ويذهب إلى أن هذه الصلات ساعدت في توجيه انتباه التنظيم نحو المناطق الإيزيدية، ولا سيما تل عزير وسيبا شيخ خدر. ويعرض Ismail الحادثة بوصفها أحد التطورات التي سبقت التخطيط للهجوم واسع النطاق.
وتظل هذه الرواية وصفاً قدمه المؤلف للأحداث، لكنها تثير سؤالاً مهماً بشأن التحذيرات التي سبقت 14 أغسطس. وسواء فُهمت بوصفها تهديداً، أو مؤشراً على تزايد العداء، أو جزءاً من خطة أوسع، فإنها توضح مدى هشاشة وضع الإيزيديين خلال الأشهر التي سبقت التفجيرات، وعجز السلطات عن منع ما حدث لاحقاً.
ليلة 14 أغسطس 2007
في نحو الساعة 7:20 مساءً من يوم 14 أغسطس 2007، دخلت أربع شاحنات تحمل كميات كبيرة من المتفجرات إلى بلدتي القحطانية، أو تل عزير، والجزيرة، أو سيبا شيخ خدر، الإيزيديتين. ووقعت الانفجارات في وقت متقارب للغاية.
وفي غضون ثوانٍ، دُمرت المنازل والمتاجر والمركبات وأماكن العمل. وتحولت أحياء كاملة إلى أنقاض. والعائلات التي كانت تعيش حياتها العادية قبل لحظات وجدت نفسها فجأة محاطة بالمباني المنهارة والنيران والغبار والجثث.
لا يزال العدد الدقيق للضحايا محل خلاف. فقد كتبت Nadia Murad في The Last Girl أن نحو 800 إيزيدي قُتلوا وأصيب قرابة 1,500 آخرين. أما Ibrahim Tamri Ismail فيورد عدداً أقل بكثير للقتلى في Genocidal Explosions، إذ يسجل 312 وفاة. وأياً كان العدد النهائي، فإن كلا المصدرين يصفان كارثة قُتل فيها مئات الإيزيديين وأصيب عدد أكبر بجروح مدمرة.
وتُظهر الأرقام المختلفة أيضاً مقدار ما لا يزال من دون حسم بشأن المجزرة بعد ما يقرب من عقدين.
وتستمر بين الإيزيديين رواية أخرى مقلقة. فقد قال بعض الناجين إن جنوداً أمريكيين نقلوا مصابين بجروح خطيرة إلى المستشفيات، وبعد ذلك لم يُشاهد بعض هؤلاء الأشخاص مرة أخرى. بينما يقول آخرون إنهم لم يشهدوا ذلك. ونظراً لاختلاف الشهادات، لا يمكن الوصول إلى استنتاج قاطع استناداً إلى المعلومات المتاحة هنا. لكن بالنسبة إلى بعض العائلات، استمر الغموض بشأن مصير أقاربها المفقودين منذ تلك الليلة.
ومع حلول الظلام على البلدتين المدمرتين، بحثت العائلات بين الأنقاض باستخدام المصابيح اليدوية. ونادوا أسماء أطفالهم وآبائهم وأمهاتهم وإخوتهم وأخواتهم. بعضهم عثر على أقاربه أحياء. وبعضهم عثر على جثث. وآخرون صادفوا أشلاء بشرية متضررة إلى درجة جعلت التعرف عليها شبه مستحيل.
أما الذين لم يعثروا أبداً على الشخص الذي كانوا يبحثون عنه، فقد أصبح حزنهم مرتبطاً ارتباطاً لا ينفصل بعدم اليقين. فالأم التي لم ترَ جثمان طفلها قط قد تستمر في حمل أمل صغير بأن يعود طفلها بطريقة ما. وبالنسبة إلى بعض العائلات الإيزيدية، ظل هذا الأمل حياً منذ أغسطس 2007.
تحذير قبل عام 2014
لم تقع المجزرة بمعزل عن سياقها. فقد جاءت بعد تصاعد العداء المتطرف تجاه الإيزيديين، وبعد مقتل 23 عاملاً إيزيدياً في الموصل، وفي ظل ضعف أمني وعدم استقرار سياسي، وضمن بيئة كانت فيها الكراهية الدينية المعادية للإيزيديين تُستغل علناً.
ولهذا السبب، ينبغي أيضاً تذكر هجمات عام 2007 بوصفها تحذيراً.
لقد أظهرت أن التنظيمات المتطرفة كانت مستعدة لاستهداف المدنيين الإيزيديين على نطاق واسع بسبب هويتهم. وأظهرت مدى سهولة تحويل التعصب الديني إلى عنف منظم. والأهم من ذلك، أنها أثبتت مدى هشاشة وضع السكان الإيزيديين في سنجار عندما أخفقت المؤسسات في توفير الحماية الفعالة.
وبعد سبع سنوات، في 3 أغسطس 2014، هاجم داعش سنجار وارتكب إبادة جماعية أخرى بحق الشعب الإيزيدي.
كان الحدثان مختلفين من حيث الحجم وطريقة التنفيذ، لكن الدرس بالنسبة إلى الإيزيديين لا يزال مؤلماً. فقد كان الخطر واضحاً قبل عام 2014 بوقت طويل. وكانت مجزرة عام 2007 قد أظهرت بالفعل ما يمكن أن يحدث عندما تجتمع الأيديولوجيا المتطرفة وعدم الاستقرار السياسي وغياب الحماية الكافية.
لم يكن الذين قُتلوا في 14 أغسطس 2007 مجرد أرقام في سجل تاريخي. فخلف كل ضحية كانت هناك عائلة. وخلف كل شخص اختفى كان هناك من استمر في الانتظار. وخلف دمار كل منزل كانت هناك حياة قائمة قبل الانفجارات.
بعد ما يقرب من عقدين، لا يمكن للاعتراف أن يعيد تلك الأرواح. لكن التذكر لا يزال مهماً، ولا سيما في ظل بقاء كثير من الأمور من دون حسم.
اعتقد الجناة أن الكراهية الدينية يمكن أن تبرر تدمير الأبرياء. وبذلك حوّلوا الدين إلى سلاح ضد الإنسانية.
أما الضحايا فيستحقون شيئاً مختلفاً: أن يُتذكروا بأسمائهم وعائلاتهم وشعبهم، وألا تُعامل المجزرة التي دمرت بلداتهم مرة أخرى بوصفها فصلاً منسياً سبق عام 2014.
الصور التالية مأخوذة من كتاب Ibrahim Tamri Ismail Genocidal Explosion (انفجارات الإبادة).
